衆生衆生者，非衆生，是名衆生

　　--慧光法師--

　　 《金剛經》中：

　　 「爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有衆生于未來世聞說是法，生信心不？」

　　 這裏佛陀的回答是：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」

　　 以佛的內心來觀察，來看衆生。佛說：「彼非衆生，非不衆生」---那個不是實有的衆生，也不是沒有衆生。

　　 「何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」

　　 「衆生衆生者」，第一個「衆生」是名，第二個「衆生」是法。這個指的是名、概念，「衆生」這個概念、這個想法。

　　 「衆生者」，這個是法，名有所指，指向那個法，那個境界，衆生不可得，名不可得，境界也不可得，那個法也不可得。

　　 爲什麼呢？這個名只是因緣生。起心動念說出這樣子一個語言，所以說是因緣生，沒有實體。

　　 所指的那個「衆生」，它也是因緣生，五蘊和合---色、受、想、行、識五蘊和合，也沒有實體。

　　 所以，對于「衆生衆生者」，第一個衆生指的是名、這個概念。像人這個概念，有所指，指向某一個人，比如說我，我就是人，人這個概念是名，指的是我的話，這個我是五蘊和合生。所以第一個名，是概念，因緣和合沒有自性。那這個五蘊身、這個人呢？也是因緣和合生，沒有真實體性。

　　 所以，「衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」

　　 「非」，是否定句。「非」是破除執著。我們的心裏面認爲有真實、真實的衆生。佛說沒有真實的衆生，「非衆生」---沒有真實的衆生，那就沒有衆生了。沒有衆生不是什麼都沒有，！不是虛無、什麼都沒有。不是！

　　 所以後面說，「是名衆生」---這個現象有，緣起有、緣起現象有，但是體性是空、沒有真實。所以這叫做「是名衆生」。

　　 要如實、要這樣子來了解，這樣子來認識一切法。這是佛怎麼看衆生。佛的心中沒有一個真實的衆生，因爲真實不可得，真實是沒有這件事的，這世間一切法都是因緣生沒有真實的，但是衆生認爲有真實。這個是根本的顛倒、根本的煩惱。

　　 如果佛也這樣子想的話，那佛也是煩惱的衆生，那就不是佛了。

　　 佛體證實相，佛了解一切法沒有真實。所以當他看衆生的時候、觀察衆生的時候，他心中了悟衆生者沒有真實，所以說「彼非衆生，非不衆生」。

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　　◎摘自2007-01-07 慧光法師《金剛般若波羅蜜經開示》