86父取兒耳珰喻

　　譯文

　　從前有父子二人因事同行，攔路搶劫的強盜突然出現了，想來奪取他們的財物。兒子耳中戴著真金耳環，父親見強盜飙忽而來，怕失了耳環，就用手去牽拉它，耳朵一時拉斷不了。爲了耳環的緣故，就斬下了兒子的頭。須臾之間，強盜離棄而去了。回去把兒子的頭重新安到肩上去，但已無法接平複原了。這樣的愚人，被世人嗤笑。

　　凡夫之人也是這樣，爲了名利的緣故，寫出一些不能增進善法而無意義的論來，肆口說現世、後世這二世有或二世無：前世死的刹那至再次受生的刹那，這中間時期的有或無：受想思等法有或無，種種妄想的論調，無法探得佛法的真實。別人以按照佛陀所說的教法來破斥他的戲論，便說我論中都沒有這等觀念。這樣的愚人，爲了小名利，就特意說妄語，喪失沙門應修證的道果，身壞命終之後，墮于叁惡道中。就像那個愚人，爲了一點點利，就斬去了兒子的頭。

　　原典

　　昔有父子二人緣事共行，路賊卒起，欲來剝之。其兒耳中有真金珰，其父見賊卒發，畏失耳珰，即便以手挽之，耳不時決，爲耳珰故，便斬兒頭。須臾之間，賊便棄去。還以兒頭著以肩上，不可平複。如是愚人，爲世間所笑。

　　凡夫之人亦複如是，爲名利故，造作戲論，言二世有二世無，中陰①有中陰無，心數法有心數法無，種種妄想，不得法實。他人以如法論破其所論，便言我論中都無是說。如是愚人，爲小名利，便故妄語，喪沙門道果，身壞命終，墮叁惡道，如彼愚人，爲少利故，斬其兒頭。

　　注釋

　　①中陰：梵語antara-bhava，又譯作中有、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。據《俱舍論》卷十載，「中有」，即前世死之瞬間(死有)至次世受生之刹那(生有)的中間時期。此「中有身」即「識身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱爲意生身；且專食香以資養其身，故稱健達縛；又常希求、尋察次世當生之處，故稱爲求生；又因其爲本有壞後，于次生之間暫時而起，故又稱爲起。中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于無色界受生者則無此身。

　　又據《俱舍論》卷九載，中有身由極微細之物質所構成，其當生之趣由業所引，故其形量與所趣之本有的形狀相似。此中，欲界中有之形量，如五、六歲之小兒，然諸根明利；菩薩之中有如盛年時，其形量周圓具諸相好，若入胎時，照百俱胝之四大洲等，色界中有之形量，則圓滿如本有，且由慚愧心之故，與衣俱生。菩薩之中有亦與衣俱生。又此中有身因極細微，故僅同類可相見，然若修得極淨天眼者亦能得見。

　　源流

　　《叁慧經》：山中揭鳥，尾有長毛，毛有所著，便不敢複去，愛之恐拔，覆爲獵者所得，身爲分散，而爲一毛故。(《大正藏》第十七冊第七O叁頁)