63伎兒著戲羅刹服共相驚怖喻

　　譯文

　　從前乾陀衛國有一班藝人，因爲歲時饑馑就到別處去覓求生計。途經婆羅新山，而這山中素來多惡鬼，如吃人的羅刹鬼之類。當時這幫藝人一起在山中過夜，山中風寒，就燃火而臥。有一位藝人覺得冷，就起來披上演羅刹用的戲衣，向火而坐。夥伴中有人一覺醒來，猝然看見火邊有一個羅刹鬼，竟不細察一下，爬起來就逃。于是驚動了其他伴侶，全都逃奔而去。這時，那個穿羅刹衣的人不明就裏也立即跟了上去，奔馳絕走。衆人見他在後面，以爲要加害于他們，倍增惶怖，就越山渡河，投溝赴壑，身體都傷破了，委頓跌踬，疲憊不堪。直至天明，方才知道不是鬼。

　　世上的人也都是這樣，處于煩惱饑馑這樣的不可避免然而卻能使人悟解真理的善法之中，轉而想遠求涅槃的四種功德常、樂、我、淨這樣的無上法食，就在色、受、想、行、識五陰之身中硬是執著爲有我，因爲這種有我的看法的緣故，便流馳于生死之途，受著煩惱的追逐，無法自在，墜墮在火、血、刀這叁塗惡趣的溝壑中。至天明，譬喻生死夜盡，智慧明曉，方才知道五陰之身只是四大和合而已，沒有什麼真正的我。

　　原典

　　昔乾陀衛國①有諸伎兒因時饑儉逐食他土。經婆羅新山，而此山中素饒惡鬼食人羅刹②。時諸伎兒會宿山中，山中風寒，燃火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲衣羅刹之服，向火而坐。時行伴中從睡寤者，卒見火邊有一羅刹，竟不谛觀，舍之而走。遂相驚動，一切伴侶悉皆逃奔。時彼伴中著羅刹衣者亦複尋逐，奔馳絕走。諸同行者見其在後，謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓，乃至天明，方知非鬼。

　　一切凡夫亦複如是，處于煩惱饑儉善法而欲遠求常樂我淨無上法食，便于五陰之中橫計于我，以我見故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在，墜墮叁塗③惡趣溝壑。至天明著，喻生死夜盡智慧明曉，方知五陰無有真我。

　　注釋

　　①乾陀衛國：梵文Gandhavat的音譯，意爲香遍國，因爲處處有香氣馥郁的花。在中國文獻中，尚稱小月氏、乾陀(《魏書·西域傳》)、月氏國(《高僧傳·昙無竭傳》)、犍陀羅、建陀羅(慧超《往五天竺國傳》)、健陀羅(《吳船錄》)、犍陀衛(《法顯傳》)、犍陀越(《水經注》引釋氏《西域志》)，位于斯瓦脫河最下遊的東岸、喀布爾河的北岸，即現今的白沙瓦(Peshawar)和拉瓦爾品第(Rawalpindi)地區。乾陀衛國是亞洲古代史上著名大國。公元前四世紀末，馬其頓亞曆山大入侵南亞，乾陀衛文化藝術曾受希臘影響。公元前叁世紀時，摩竭國(孔雀王朝)阿育王遣佛教徒來此傳教，遂形成舉世聞名的乾陀衛式佛教藝術。

　　②羅刹：梵文Raksasa，意爲惡鬼，食人血肉，或飛空，或地行，很是捷疾可畏。

　　③叁塗：又作叁途。即火塗、刀塗、血塗，義同叁惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。㈠火塗：即地獄道，以于彼處受镬湯爐炭之熱所苦。㈡刀塗：即餓鬼道，以于彼處常受刀杖驅逼等之苦。㈢血塗：即畜生道，以于彼處衆生，強者淩弱，互相吞噉，飲血食肉，故稱血塗。

　　解說

　　可與第叁十五則<寶箧鏡喻>並讀。