58二子分財喻
譯文
從前摩羅國有一位刹帝利，得了重病，知道必定要死了，便吩咐兩個兒子：「我死之後，好好地分財物。」兩位兒子依循父親的遺教，在父親死後，把財物分作兩份。哥哥說弟弟分得不公平。這時有一位蠢老頭說：「我教你們分物，必定能分得平等。他就把眼前的所有物品都破作兩份。如何破呢
就是衣裳在中間剪開，盤瓶也從中間敲開，所有甕壜也砸開，錢也鑿開。」他們按照蠢老頭的分法，就把所有財物都弄破了，分作兩份。如此分物，人人嗤笑。
這就好比各類外道偏于修習分別論。論門其實有四種：有決定答論門，譬如一切人都必當死的，這就是決定答論門。死了必定會輪回再生，這應分別開來說，愛著斷盡了的人，出離了輪回，不會再受生，依然有愛著的人，必定有下一生，這叫做分別答論門。倘若有問人是最優勝的麼
就應反問道你是相對于叁惡道還是相對于諸天來說的
若是相對于叁惡道來說，人確實是最優勝的：若是相對于諸天來說，人必定是不如的，諸如此類的命題，叫做反問答論門。若是外道的十四個問難，譬如問世界及衆生有邊際無邊際、有終始無終始之類的問題，常人是無法了解的，所以佛棄置而不答，以不答爲答，就叫置答論門。各類外道愚癡，卻自以爲有智慧，把這四種論破毀了，形成爲一種分別論，就比如愚人分錢物，把錢都鑿破爲兩段。
原典
昔摩羅國①有一刹利②，得病極重，必知定死，誡勅二子：「我死之後，善分財物。」二子隨教，于其死後，分作二分。兄言弟分不平。爾時有一愚老人言：「教汝分物；使得平等。現所有物破作二分。雲何破之
所謂衣裳中割作二分，盤瓶亦複中破作二分，所有甕瓨③亦破作二分，錢亦破作二分。」如是，一切所有財物盡皆破之，而作二分。如是分物，人所嗤笑。
如諸外道偏修分別論。論門有四種：有決定答論門，譬如人一切有皆死，此是決定答論門。死者必有生，是應分別答，愛盡者無生，有愛必有生，是名分別答論門。有問人爲最勝不
應反問言汝問汝問叁惡道，爲問諸天
若問叁惡道，人實爲最勝；若問于諸天，人必爲不如，如是等義，名反問答論門。若問十四難④，若間世界及衆生有邊無邊，有終始無終始如是等義，名置答論門。諸外道愚癡，自以爲智慧，破于四種論，作一分別論，喻如愚人分錢物，破錢爲兩段。
注釋
①摩羅國：梵文Malaya-dasa這個國家的中央有摩羅耶山，在南天竺境域，所以國家以此爲名。摩羅耶Malaya，是除垢的意思，因爲這座山出産白旃檀香，進去後人變得香潔，所以叫除垢。提數dasa，是中央的意思。
②刹利：即刹帝利，意指王族及大臣，是印度四大種姓之一。婆羅門所編的《梨俱吠陀》卷十<原人歌>已敘四姓的來源：婆羅門(祭司)是布盧沙(人)的嘴；兩臂成爲刹帝利(王者)；他的兩腿就是吠舍(平民)；從兩足生出首陀羅(勞動者)。而佛經中敘述四姓的時候，總將釋迦牟尼佛所自出身的刹帝利放在首位。
③瓨：短頭長身的壜。
④十四難：乃對于外道以顛倒之見來問難之十四種事，而佛則舍置不答。十四種事指：㈠世間是恒常
㈡世間是無常
㈢世間亦是恒常亦是無常
㈣世間非恒常非無常
㈤世間有邊
㈥世間無邊
㈦世間亦有邊亦無邊
㈧世間非有邊非無邊
㈨如來死後還存在
㈩如來死後不存在
(十一)如來死後亦存在亦不存在
(十二)如來死後亦非存在亦非不存在
(十叁)命(我)和身體是同一物
(十四)命(我)和身體是不同一物
解說
四種論門中的決定答論門、分別答論門、反問答論門的具體形式亦可參見《百喻經》的(引言)。
關于分別論，《外道小乘四宗論》(提婆菩薩造，後魏菩提流支譯)曾有記述，現在今譯如左：
尼犍子外道論師說一切事物都是亦相同亦相異的……譬如我感覺白木棉布等。也可以說是同一的、一體的(白木棉布)。也可以說是相異的、分離的(白，木棉布)。譬如白在木棉布中別處不可以說這是白、這是木棉布，不可以像世上的人說這是牛、這是馬之類一樣。白木棉布又不是這樣。所以我不說相異，也不說同一。若是同一的話，白消滅了，木棉布也應該消滅。再，如是同一的話也不應說赤木棉布、黑木棉布之類。所以我說可以講同一，可以講相異。
若提子論師說……我若提子不說一切事物同一、相異、也相同也相異。……因爲這事物不能形成那事物，那事物不能形成這事物。因爲這事物畢竟不是那事物，那事物也畢竟不是這事物。因爲白不是木棉布，因爲木棉布不是白。因爲白(或木棉布)消滅了，木棉布(或白)就不應隨之消滅。因爲同一的話，白就是木棉布，木棉布就是白。不這樣的話，白消滅了，木棉布也消滅：白(或木棉布)不消滅，木棉布(或白)也不消滅。若是這樣的話，爲何作虛妄的分別呢
那些事物是同一、相異、亦同一亦相異、非同一非相異。若是這樣的話，木棉布也應是非木棉布、非不木棉布，白也應是非白、非不白。因爲木棉布就是木棉布，白就是白，所以木棉布是非木棉布，白是非白，所以非白不可以是白。這樣，同一、相異、亦同一亦相異、非同一非相異，就都是虛妄的分別，只是言說而已，並沒有什麼實義。(參見《中華大藏經》第叁十冊第一O五四至一O五五頁)
分別論，往往從事物的各個不同方面來進行觀察和分析，注意到了事物的運動、變化和相互作用。然而論說的過程往往也停止于相對的境地，半是半非，對事物的認識塗上了濃厚的不可知論的色彩。