19乘船失釪喻

　　譯文

　　從前有個人乘船渡海，將一雙銀缽釪墮入在水中，就想道：我如今把這兒的水畫一下，作好標記，暫且舍之而去，以後再來撈取。船行走了兩個月，到了師子國，見了一條河，便下水覓尋原先失落的鉢釪。衆人問道：「你想做什麼

　　」他答道：「我先前丟失的鉢釪，現在想尋回來。」衆人問道：「在哪裏丟失的

　　」他答道：「船初入海的地方丟的。」衆人又問道：「丟了多長時間了

　　」他答道：「兩個月了。」衆人問道：「已有兩個月了，爲何在這兒尋找

　　」他答道：「我失落鉢釪時，在水上畫了一下，作了記認。原初所畫的水，與這兒的水並沒什麼兩樣，因此就下去尋找了。」衆人又問道：「水確實沒有差別，可是你以前丟失的時候是在那邊，如今卻在此地尋覓，如何找得到呢

　　」當時衆人無不大笑起來。

　　這也如外道一樣，不修正法之行，在一些似是而非的相似善事中，以錯誤的知見，如絕食、炙火燒身等令身體受苦，想以此來求得解脫，就好像愚人在那兒丟失了鉢釪，卻到這兒來尋找一樣。

　　原典

　　昔有人乘船渡海，失一銀釪①，墮于水中，即便思念：我今畫水②作記，舍之而去，後當取之。行經二月，到師子諸國③，見一河水，便入其中，覓本失釪。諸人問言：「欲何所作

　　」答言：「我先失釪，今欲覓取。」問言：「于何處失

　　」答言：「初入海失。」又複問言：「失經幾時

　　」言：「失來二月。」問言：「失來二月，雲何此覓

　　」答言：「我失釪時，畫水作記。本所畫水，與此無異，是故覓之。」又複問言：「水則不別，汝昔失時，乃在于彼，今在此覓，何由可得

　　」爾時衆人無不大笑。

　　亦如外道，不修正行，相似善④中，橫計苦因，以求解脫，狀如愚人，失釪于彼，而于此覓。

　　注釋

　　①釪：同盂，食器。

　　②畫水：隨劃隨合，無法作記認，所以愚人說本所畫水，與此無異。

　　③師子諸國：即僧伽羅國(俗語Simghala音譯)，梵文Simhala，巴利文Sihala，意思是執師子國、師子國，宋以後的著作如《諸蕃志》作細蘭(系譯自阿拉伯語Silan)。一九七二年改名爲斯裏蘭卡(Srilanka)。關于此國的由來，《大唐西域記》卷十一的記載很是詳細，且多有滋味，現將季羨林等的今譯文抄錄于左，以供賞覽。

　　此國本來就是個寶島，珍寶很多，居住著鬼神。後來，南印度有個國王的女兒和鄰國訂了婚，選定良辰吉日出嫁，途中碰到獅子，侍衛們丟下公主四散逃奔，只有她在車子裏，心想這下沒命了!這時獅子王就背著她走了，進入深山，把她安置在幽邃的山谷裹，捕鹿采果，按時供給她。幾年後，她生下一男一女，形貌與人一樣，而性情和血統卻是野獸的。男的漸漸成長，力大無窮，能擊斃猛獸，二十歲時，開始具有人的智慧，就向母親說：「我算什麼呢

　　父親是野獸，母親卻是人，既然不是同類，怎麼會成夫妻

　　」母親就把過去的事情告訴了兒子。兒子回答：「人和獸是兩樣，應該快快離開。」母親說：「我從前逃走過，沒有成功。」

　　後來兒子就跟著獅子父親，登山越嶺，偵查它的行蹤，以便逃離。等到父親走遠了，兒子便擔負著母親和妹妹下山，跑到有人煙的所在。母親告誡他們說：「各人都要謹慎地嚴守秘密，不能講出我們的由來。人們如果知道了，會輕視我們的。」于是，他們到了本國，可是這個國家已不屬于這一家族統治了，宗祀已經滅絕，他們只好投身寄住在這裏的村邑人家。人們問道：「你們是哪一國的人

　　」回答說：「我本是這個國的人，因爲流離在外國，現在攜帶子女來歸故鄉。」人們無不憐憫他們的遭遇，相互供應他們的生活所需。

　　獅子王回到山谷，一看什麼也沒有了，回憶過去的情景，眷戀著親生的兒女，既痛且恨，就走出山谷，往來村邑間，咆哮震吼，凶暴地傷害人畜，殘忍地禍害生靈，村邑有人外出，就被撲滅吞噬。大家只好擊鼓吹貝，背負弓弩，手持長矛，成群結隊地行走，才能免害。

　　國王害怕他的統治不能安定，就派遣獵人，希望捕獲獅子。國王親自統率數以萬計的象、馬、車、步四種兵卒，埋伏在森林、水澤中，跨越山谷。而獅子猛吼一聲，如同晴天霹雳，人馬驚退。既然擒獲不到，便重新招募勇士，下令說如有人能捉到獅子爲國除掉大患的，當酬重賞，並旌表他的功績。

　　獅子的兒子聽到國王這一命令，就對母親說：「我們忍饑挨餓活不下去了，理當去應募，如果得到酬報，還可以孝養母親，撫育妹妹。」母親很不以爲然，說：「這話不是你應該說的!它雖是野獸，但還是你的父親，怎麼能生活困難，而想到逆倫害父呢

　　」兒子道：「人和獸是異類，沒存在什麼禮義。既然已經與它離開了，就談不上逆害，我們還期望什麼

　　」他暗藏著鋒利的小刀，就去應募。

　　這時候，千衆萬騎，好像雲屯霧合一樣，而獅子則踞在森林裏，誰也不敢接近。兒子馬上向前走去，父親就馴伏了，它只知道和兒子親愛的倚偎，什麼憤怒也都忘卻了。兒子拔出小刀刺入它的腹部，它還是懷著慈愛之情，仍沒有憤怒毒害之意，任他刺殺，以至于把肚皮剖開，含著悲苦而死去。

　　國王驚奇地說：「這是什麼人呀!哪有這樣奇怪的事

　　」(國王爲了明白究竟)就對他一面以福利來誘導，一面以威禍來震懾。他只得細述事情的經過。國王說：「大逆不道啊!父親尚能加害，何況不是親人呢

　　野獸的遺種，難以馴伏，凶狠的性情，容易沖動。除民之害，他的功勞是很大的，但手刄父親，他的心胸是多麼狠毒啊!現在我只好以重賞來報答他的功勞，以流放來懲罰他的逆倫，這樣使國家的法律不會蒙受損害，也說明國王說了的話是算數的。」

　　于是准備了二艘大船，儲備了許多食物和乾糧，把他們的母親留在國中，奉養起來作爲賞功，子女兩人則各乘一船，隨波飄蕩。兒子的船只泛海到了寶島，發現許多珍寶美玉，就留下了。後來有商人因采集珍寶來到了這個島上，他便殺死了商主，留下子女，這樣就繁殖起來。日後子孫衆多了，便立君臣，分別地位的高下，建築都城，興修村邑，據有這裏的疆土。由于他們的先祖是捕殺獅子的，所以就舉(執獅子)這元功作爲國名。

　　④相似善：指似是而非的善。

　　源流

　　《呂氏春秋·察今》：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

　　解說

　　關于苦因，呂澂先生有一段概述，介紹了當時各派思想的差異和背景，可作爲參考。

　　當時學說有兩個系統：一是婆羅門思想，認爲宇宙是一個根本「因」轉變而來，即所謂因中有果說。用以指導實踐，即以修定爲主。通過修定法去認識了那個根本因，便可達到解脫境界。二是非婆羅門思想，認爲事物是多因積累而成，即所謂因中無果說。這一學說用以指導實踐，形成了兩派，一派走苦行道路，一派則尋求快樂。佛陀對以上兩大系統的思想都不相信，另立緣起論，認爲諸法是互相依賴、互爲條件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互爲因果。(《印度佛學源流略講》，上海人民出版社一九七九年，第十八頁)