題解

　　《八大人覺經》，通題後漢沙門安世高譯。曆代均入藏。版本較多，但除若幹文字有微小差別外，差異並不大。本經文以日本《大正藏》本爲底本，並參校江北刻經處版本。

　　安世高，本名安清，字世高。《高僧傳》卷一有傳。世高本爲安息(今伊朗高原及兩河流域一帶)國王正後太子，幼年以孝聞名，聰穎好學。《高僧傳》稱其喜學外國典籍，並精通七曜五行，深明醫術，功能特異，能聽懂鳥獸之聲。相傳有一次和同伴同行，見群燕飛過，吱喳不停，便對同伴說：「燕兒們說送食的該來了。」過了一會，果然見有群燕叼食而來。因此，英名早已遠播安息及鄰近國家。

　　安世高本是在家修行者，但嚴守戒律。後父王故去，本應繼承王位，但深感人生苦空，守喪期滿，即讓國位與叔，出家修持佛法。遂遍遊各國，于東漢桓帝建和初年(公元一四七年)輾轉來到中國洛陽，後曆遊江南的豫章、浔陽、會稽等地，在中國又留下一路的神奇傳說。

　　安世高精研阿毗昙，修習禅定。到中國時，佛教傳入中國已有相當時期，在社會各階層均有信奉佛法者，自然也就有了進一步修習佛法的要求。而先前僅有的《四十二章經》無法滿足修習者的具體需求。因此，安世高陸續譯出許多佛經，在華活動約叁十年。晚年蹤迹不詳。

　　安世高所譯佛經，因當時沒有記載，至晉代道安編纂《衆經目錄》，載世高所譯經典共叁十五部、四十一卷，另有失傳的譯本共十叁部十叁卷。而據隋代費長房《曆代叁寶紀》載其譯經則多達一百七十六種之多，後唐智升撰《開元釋教錄》加以刪除，尚剩九十五部。《八大人覺經》即依《開元錄》定爲安世高譯，曆代亦依此說入藏。

　　安世高的漢譯佛典，基本上屬于部派佛教的上座系統，重點傳譯了佛教的禅數學。關于禅學集中體現在《大安般守意經》中。叁國吳康僧會在<安般守意經序>中將其主旨概括爲「四禅六事」，即數息、相隨、止、觀、還、淨。安般守意，實際上就是用數息的方法將浮躁不安的心境平定下來，至一定階段則會産生各種神通。這本屬小乘修習之法，但由于此法同當時黃老學派及神仙家之「食氣」、「導養」、「守一」等法有相似之處，更因在其譯文中有「安爲清，般爲淨，守爲無，意名爲，是爲清淨無爲也。」等說法，使得其禅法與當時流行的黃老學、神仙術很接近。

　　關于數法，安世高選譯了《五法經》、《七法經》、《十二因緣經》、《十四意經》、《阿毗昙五法經》、《阿昆昙九十八結經》等經論，並隨譯隨注，使當時人們對于佛家數法有了較明晰的認識。

　　在譯經風格方面，安世高的譯法注重直譯，不修飾、不鋪張，有的地方過分拘泥于原本結構，多有顛倒重複之處，加之隨譯隨注，經注連書，常常會出現許多令人費解之處。但安世高的譯經畢竟給中國的佛經翻譯開辟了一條道路。作爲系統翻譯佛經的第一人，自他而後，中國的佛經翻譯始終沿著同時代語法、文體、詞彙均不類的路子前行，豐富了中華民族的文化寶庫。

　　安世高的另一貢獻，就是爲中國本上的佛教事業培養了首批人才。跟他學禅法的著名學人就有南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧等。後來東吳康僧會從陳慧處受學，幫其注解《安般守意經》並集《六度集經》；在<禅度>裏，對其止觀學說作了提綱式的敘述。在數法中，嚴佛調受其啓發，就《沙彌十慧》引經解說，作成章句，並隨康僧會輯《六度集經》，也對毗昙學做了可觀的整理。

　　晉代的道安亦從安世高處受益甚多。在禅法方面，那時竺法護所譯全本僧伽羅剎的《修行道地經》、大部《阿含經》也陸續譯出，使得道安對安世高所譯的禅法的理解更爲深刻，也給予極大關注。道安對這些譯本一一做了注解並加序文，現知的有《大地道經注》等七種。而在數法方面，道安藉新譯《毗昙》之助，更加認識了安世高在數法翻譯上的業績，注釋了《阿毗昙九十八結經》，並認爲此經乃毗昙要義所在。道安還模仿《十慧章句》等，從各經中抄集十法，加以解說，題名《十法句義經》。

　　由上可知，安世高的譯經在當時社會上産生了深刻的影響，而在後世依然得到了較大的發展。

　　《八大人覺經》，曆來均題安世高譯。由于安世高所譯經典側重于禅法和數法，語言又極晦澀；而此經大小乘均攝，且語言簡潔明快，故一般認爲是後世僞托。但安世高來華之際，正是大乘佛教興起的初期。安世高又遊曆諸國，說其精于毗昙，並不是說他對其他學說，包括大乘學說一無所知。做爲部派佛教上座部傳承的法師，他的思想也已不像傳統的上座部那樣保守(他自覺地迎合中土傳統文化即說明了這一點)，況此時大乘思想已逐漸東傳(支婁迦谶弘揚大乘只是他故去後一、二十年間的事情，滿足一部分士子和信徒的要求就大乘思想略加介紹也完全有可能。況且此經並未就大乘思想展開論述，其形式又同數法有闇合之處，語言風格也相距不大。故言此經乃爲安世高所譯，是中國佛教從小乘佛教轉向大乘教法的先聲，也未嘗不可。