源流

　　《梵網經》是部重要的大乘戒律，按該經說法，《梵網經》是盧舍那佛(盧舍那梵語Vairocand的音譯，原意是太陽，象征佛智的廣大無邊。他是華嚴教的本尊，是在無量劫海中，修成功德而成正覺的，蓮華藏世界的教主，是本佛)，在蓮華臺藏界，爲衆佛、菩薩所說。而學術界一般認爲，該經是大乘思潮興起後，而出現的一部律。本來大乘在印度興起之初，只是種思想運動，是種思潮，沒有戒律之必須。只有當大乘思想流行起來，僧團出現後，才有製度、規範的需要。所以從這方面看，《梵網經》只能說出現于大乘思想興起之後。

　　明代律宗大師智旭，在《梵網玄義》中，指出梵網與華嚴同部。近代學者李世傑更明確地認爲，「《梵網經》是繼承了《華嚴經》的思想，一方面又繼承了《涅槃經》的東西，也可以說《涅槃經》是《華嚴經》和《梵網經》之橋梁的東西」①。

　　《梵網經》的內容亦能證明這點。呂澄先生在《中國佛學源流略講》中，指出《華嚴經》一個重要特點，是十方成佛思想和成佛的次第。這些在《梵網經》中，都有明確表述。如在該經開首處，這樣說「我已曆數百劫，修此叁十心十地，以此爲因，經曆無數劫，方證成無上正覺，號爲盧舍那，住蓮華臺世界海」。

　　「蓮華臺四周有千葉圍繞，每一葉上都有一世界，故有千世界。我這本迹之佛，化爲千釋迦，據此千世界。……千釋迦又化爲百億釋迦，一一生此菩提樹下，皆說盧舍那佛所傳心地法門品。」

　　下卷還明確道「一切衆皆有佛性，都可修道成佛」。「衆生雖有佛性，然要依持戒律，然後乃見，既見佛性，乃成菩提」。

　　關于修道次第，《華嚴經》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法階次。《梵網經》雖只有四十次第。即：十發趣、十長養、十金剛和十地。但其內容，是大同小異，且都用十進位法。

　　此外，兩經都以盧舍那佛爲教主，且次第說法。《華嚴經》說法處有九處，《梵網經》說法處有十處，也基本相同。

　　從上述證據看來，說《華嚴經》與《梵網經》同部，或《梵網經》繼承了《華嚴經》的思想，都是有道理的。

　　《涅槃經》，初由北涼昙無谶譯。此經是就佛涅槃一事講起，提出了佛法身常樂我淨和一切衆生悉有佛性的思想。

　　佛身本具常、樂、我、淨四德，和衆生皆有佛性的思想，在《梵網經》中，隨處可見。如上卷第六慧心說：「凡夫外道，二乘之人，由于慧性不明，是以或起分別、執著，或欲舍離。菩薩應盡滅外道、二乘一切倒見，使之證得菩提之常、樂、我、淨四德。」

　　第四體性爾焰地載：「菩薩既不住定，則入一切佛國中，現身利物。上事諸佛，下拔衆苦，修無量功德，智行並舉，以種種巧妙方便，教化衆生，使之皆能見諸佛之性，證如來常、樂、我、淨四德。」

　　佛身具常、樂、我、淨四德，和衆生皆有佛性思想，在大乘早期流行的經典中，並沒有如此明確地表述。或者根本沒有表述。同此認爲《梵網經》中這些思想、觀點從《涅槃經》中吸收而來，亦是說得通的。

　　《大寶積經》亦是早期流行的大乘經典之一，據呂澄和《中國佛教》介紹，該經提出了以中道觀爲根本正觀的思想，反對執有、執空。認爲空觀原對實有而言，實有固然不對，若定以空爲實在的空亦不對。中道觀原在部派佛學時期偶爾談到，現在大乘把它擴大，而固定在正觀方面運用，是從《寶積經》開始的。

　　《梵網經》上卷，叁十心十地，幾乎處處都以中道爲正觀。所以說二者有承繼關系。

　　從上述情況來看，《梵網經》是以《華嚴經》爲直接源頭，在形成過程中，亦吸收了其他各經的思想。

　　所以提出這樣看法，並不僅因爲《梵網經》與大乘早期流行的經典，有相同相似處。前面已經談過，大乘戒律應在大乘思潮之後興起。這是其一。作爲思想史的邏輯發展順序，一種思想，一種觀點，在初提出時，並不完善，並不很明確，隨著思想史的發展，這一思想、觀點，當漸趨完善。這是第二。用這樣的觀點，看《梵網經》與《華嚴》、《寶積》、《涅槃》等經的關系，就自然會得出上述結論。因爲在這些早期流行的經典中，不論是十方成佛，一切衆生皆有佛性，還是中道正觀，都剛剛形成，而《梵網經》卻已形成了完全的體系。這個體系中已融納了各部經典的思想，所以我認爲它是以《華嚴》爲源，並吸收各經思想後，而形成的一部經典。

　　依據同樣道理可以認爲，《梵網經》對《菩薩璎珞經》亦有重要影響。二經重戒(十重戒)完全一樣，輕戒《璎珞經》要多些，完備些。此外，在《梵網經》中，叁聚淨戒的說明還不明顯，到了《璎珞經》，才把叁聚淨戒整理詳解起來。如此看來，我們雖不敢妄定，認爲《璎珞經》是《梵網經》之流，但是後者對前者的影響是明顯的。

　　下面談一下，《梵網經》注疏的源流。

　　據《梵網經》載，該經大部有一百十二卷，六十一品。現流傳于世的，僅是第十品即〈菩薩心地品〉，此品分上下卷。

　　《梵網經》在中國流通時，有全本(即〈菩薩心地品〉上下卷)，亦有單行本(即該品下卷)。由于《梵網經》下卷，是菩薩戒，故流行範圍較廣，影響較大，注疏亦較多。現抄錄如下：

　　一、《梵網經菩薩戒經義疏》二卷，(隋)智顗說灌頂記，《續藏經》第一篇五十九套第叁冊。

　　二、《梵網經菩薩戒本疏》，(唐)法藏疏，《大藏經》四十冊。

　　叁、《梵網經菩薩戒疏》四卷，現存上卷(唐)法銑撰，《續藏經》第一篇六十套第叁冊。

　　四、《梵網經記》二卷，(唐)傳奧述，《續藏經》第一篇五十九套第五冊。

　　五、《梵網經菩薩戒注》叁卷，(宋)慧因注，《續藏經》第一篇六十套第叁冊。

　　六、《梵網經菩薩戒經義疏發隱》五卷(卷一末尾附半月誦戒儀式)，(明)袾宏述，《續藏經》第一篇五十九套第五冊。

　　七、《梵網經菩薩戒經義疏發隱問辯》一卷，(明)袾宏述，《續藏經》第一篇五十九套第五冊。

　　八、《梵網經菩薩戒略疏》八卷(半月半月誦菩薩戒儀式注一卷附)，(明)弘贊述，《續藏經》第一篇六十套第五冊。

　　九、《梵網經菩薩戒初津》，(清)書玉述，《續藏經》第一篇九十五套第一冊。

　　十、《梵網經菩薩戒淺說》，當代聖一法師講。

　　由于有單本流行，故隋代就有人認爲《梵網經》下卷，梵網菩薩戒，是《菩薩戒本經》的異譯。隋代《法經錄》載：

　　《菩薩戒本》一卷，後秦弘始年羅什譯。

　　《菩薩戒本》一卷，北涼昙無谶與惠高等譯。

　　右二戒經同本異譯。

　　然把二經放在一起，發現此看法並不確切。因爲，一、《菩薩戒本經》是菩薩彌勒、無著根據佛說及當時的情況，纂集而成。而《梵網經》則是盧舍那佛親自宣說。二、《菩薩戒本經》在重戒上僅有四種，即不自贊毀他、不悭、不瞋、不謗叁寶。而《梵網經》則有十重戒，即不殺、不盜、不淫、不妄語、不說四衆過、不酤酒、不自贊毀他、不悭、不瞋、不謗叁寶。叁、《菩薩戒本經》沒開性罪一條，《梵網經》則許之。

　　若是同本異譯，當不會有這麼大的差異，所以，可以認爲他們是不同的二部經。至于二經在不少地方相同、相似，這也很自然，因爲都是菩薩戒，當然會有相通，相同處。

　　《梵網經》上卷，文字艱澀，曆代爲全經作注者較少，主要有下面幾位。

　　一、《梵網經古迹記》(新羅)太賢集，《大藏經》四十卷。

　　二、《梵網經菩薩戒本述記》(梵網經述記)，(唐)勝莊撰，《續藏經》第一篇六十套第二冊。

　　叁、《梵網經合注》七卷，(明)智旭注，《續藏經》第一篇六十套第四冊。

　　四、《梵網經直解》四卷，(明)寂光直解，《續藏經》第一篇六十套第一冊。

　　五、《梵網經順硃》二卷，(清)德玉順硃，《續藏經》第一篇六十一套第叁冊。

　　附帶說一下，近代以來，一些學者認爲《梵網經》是漢人所造，是僞經。然太虛法師等教內人，又持相反意見，以爲此經是佛說。這都由于該經傳譯文字與事迹，記載不詳所引起。不過目前尚無確切證據、資料，說明此經是漢地所造。

　　注釋：

　　①《現代佛教學術叢刊·律宗思想論集》(89) 張曼濤主編，第九十一——九十二頁。