第五座禅密兼修之心宗

　　諸同學！禅密兼修之心宗，道理本不可說，今方便解釋其義。先將禅字略略說之。此禅字，或以爲是六度中禅那之禅，或認爲是六度之般若波羅蜜。其實禅宗之禅，統攝六度萬行，乃以心傳心之義。故永嘉禅師雲：“頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓。”又有分爲如來禅與祖師禅者，不知祖師禅與如來禅同一心傳。禅宗乃釋迦佛於靈山會上，拈花示衆，獨傳迦葉尊者，名爲西方初祖。曆代單傳，至二十八祖達摩大師，爲東土初祖。代代相承，心心密付，所謂教外別傳。

　　佛法真理，離言絕相。禅宗直指人心，見性成佛，乃無上法門。初祖東來，即爲此心即是佛一大事因緣故。但禅宗境界太高，根機鈍劣者，不但鮮有言下即悟，且多流爲口頭禅。蓋末法時代衆生，大都業障深重，故兼以密。密仗佛力，禅憑自力，佛力自力合而爲一，方可應機，深入究竟。

　　禅密兼修之心宗，有通別兩義。雲何通義？先釋心。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心，本來一心，皆此妙明圓覺之心。次釋宗。凡以文字顯者爲教，不立文字者爲宗。禅宗不立文字，直指人心，故名爲宗。密法雖有咒文，但循其音，不了其義，說等不說，有文字與無文字等，故亦名宗。所以禅密兼修，名日心宗。雲何別義？禅密各有其二：

　　首釋禅：(一)依祖意。禅乃達摩祖師所傳之心法，不立語言文字，但以心傳心，故日心宗。(二)遵佛旨。釋迦佛說法四十九年，而自雲未說一字，且於靈山會上，傳心迦葉尊者，囑曰：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐囑於汝，勿令斷絕。”是此正法眼藏，即是實相無相之玄心，故曰心宗。

　　次釋密：(一)總釋。大日經雲：“雲何菩提？謂如實知自心。”故曰心宗。又密咒亦名真言，梵音日陀羅尼，即總持之義。一切密咒，皆諸佛菩薩微妙本心，密奧難知，可持而不可說，故日心宗。(二)別釋。密咒有八萬四千種，此六字大明咒，乃觀自在菩薩所說，是觀自在菩薩微妙本心，即諸佛之妙心，亦即衆生之一心。傳授六字大明，即是以心傳心，故日心宗。

　　禅宗教外別傳，不依經教，不立漸次，即心即佛，所謂以心傳心。古德教人，多於喜怒哀樂之中，旁敲側擊，明啓暗逗，大機大用，無非使學人頓悟自心，舉足便踏入如來寶所，故名最上乘。然其流弊，易使學人淺悟即了，不複事修；或取靜爲行，不知起用。密宗儀軌繁重，循序漸進，由小而大，不遺一法，不越一法，先修加行，然後傳本尊真言。複由念誦而觀想，漸及無相般若。以自力他力，歸入叁密一如，即凡成聖。然其流弊，易使學人炫於神通，著入魔境。且製辦法器，莊嚴道場，供養上師等等，非富有資財而兼有閑暇者不辦。惟禅密兼修，取禅宗之自心是佛，實相無相，以救密法著相入魔之險；取密法之專重事修，藉不可思議之威力，感化有情，以濟禅宗淺悟即了，無相無得，不起度生之偏執。故禅密兼修，不偏執事壇，不具習漸次，只要根機相應，因緣成熟，無論貧富者幼，皆可修持。一面知道禅宗心即是佛，而不廢事修；一面知道密法以佛力加被故，心外有玄，而不著玄相，如此定能即身成就。末法時代，這才是應機普攝的法門。

　　密法雖有神通，須知此神通，是從微妙本心、不可思議中生，仍是幻妄，學人千萬不可貪著。凡修密人喜說神通者，不但淆惑觀聽，且易入魔。古德雲：“神通治病，皆聖末邊事。”當知密法功用，即凡成聖，不可言說，豈在神通治病乎？現在東密藏密，風行全國，誠爲佛法之勝緣。但學者每每貪多務得，接受一座法，尚未修得感應，又想第二法。今日來一金剛上師，去皈依，明日來一阿黎，亦去皈依，不知學到何處，方是究竟。須知修密要一門深入，信師信法，更要始終不二，方到不可思議之境界。

　　佛說一切法門，究竟都歸一心。因衆生著相，恐其執著文字，乃於教外別傳，離言絕相，以顯心即是佛之體；特說密法，以示諸佛菩薩微妙本心之用。如來如此慈悲，以種種方便，顯示心要，而衆生是顯非密，是密非顯，自遺衣珠，良可悲憫。慧明現宏禅密兼修之心宗，是以禅爲體，以密爲用，以禅攝密，以密護禅，亦即以心攝心，以心護心。大家須知，禅也密也，其名雖二，其實則一。惟禅密兩宗，一則重悟，一則重修，禅密兼修，即應修悟並重。大家切勿謂禅乃頓悟，不待事修，須知理雖頓悟，事貴漸修。何以故？風息浪未平，糞除臭味在，多生習氣，要修才能清淨。如黃金在礦，本質固然是金，但不采不淘不煉，即不能成爲純金。六字大明，功德無量無邊，只要至誠專修，心念不二，自然有不可思議之力量，以消根本業障，而即身成就。若不能一門深入，差別心重，或不起大悲之心，均不相應。當知禅密兼修，以救世度生爲心願，以佛心爲自心，本尊是我，我即本尊。能發如此大心，自與諸佛菩薩以及本尊心心相應。而心佛衆生，叁無差別，故日心宗。