..續本文上一頁正、淨，表現在日常生活，與處世待人接物上，就是行爲上的叁寶。例如六根接觸六塵，的確做到不迷惑，沒有邪思，是自性正，沒有染汙，就是自性清淨，變成了行爲上的叁寶了。這就叫做叁自皈。自性叁寶，是我們真正的依靠與皈依處。除了自性叁寶之外，佛法還有住持叁寶，住持雖然是外面的形像，但是若沒有這個形像，佛法就不能夠存在與建立，不能利益廣大的衆生。因此住持叁寶很重要，它就是形式上的佛教，寺院、庵堂、佛像，經典、出家人，代表的就是住持叁寶，沒有它，佛法就會毀滅，所以這也很重要，應該尊重護持。住持叁寶中的佛寶，佛在世時是沒有問題的，佛不在世時，佛菩薩的形像就是佛寶，看到它就要想到佛，要禮拜，這不是迷信，它的用意是尊師重道，如同我們過去的讀書人提到孔夫子，一定肅然起敬，見到孔子的牌位一定要拜，又例如中國人見到祖宗的牌位，一定要拜，這是“返本報始”的道理，不忘自己的始祖。佛離開我們叁千年了，對佛不忘，自然對我們現在的老師、父母，也會一樣的敬愛與孝順，這些都是孝親尊師的根本。住持的法寶就是經典，佛不在世，住持叁寶以法寶爲主，佛教導弟子當他入滅後，囑付後世弟子要依靠四依法；遵守四依法，就如同佛在世時沒有兩樣，不會走錯路，四依法中第一是“依法不依人”，法是經典，佛所說的絕對可靠。第二經典有很多的譯本，我們要“依義不依語”。第叁佛教導我們要“依了義不依不了義”，了義是真正能了生死、脫輪回、真正斷煩惱、生智慧，才是了義經典，一切經典我們要去選擇，因爲佛是隨機說法，經有了義與不了羲，佛經中有講做人的道理，有講升天的，小乘、大乘以及成佛的，佛勸大家要選最上乘的佛法，就是成佛者，而了義當中之了義者是“無量壽經”，中國人公認的大乘了義經典有法華經、華嚴經等，而無量壽經是尤其難得，它是華嚴法華的精華。其次是小乘經典，成阿羅漢果，大乘經典成就菩薩，人天的經典是來生得富貴或者升天，這些都有方法，佛也都教給我們，但是我們應選擇最上乘，這就是依了義不依不了義。第四是“依智不依識”，這是佛法的修學態度，智是理智，識是感情，不要感情用事，修學佛法要理智，不要動感情。以上是佛教給我們的四依法，遵守這四條就如同佛在世時沒有兩樣，不會有偏差。住持叁寶中，法寶非常重要，另外住持僧寶就是出家人。法是經典，經典需要人弘揚，所謂是“人能弘道，非道弘人”，經典需要人講解，一定要研究，討論發揚光大，讓人人都能明了修學，佛陀的教育才能普及，因此住持叁寶，也是我們的依靠，但是真實的皈依是從住持叁寶中啓發我們的自性叁寶，例如我們見到佛像，就想到自性覺，見到經典，就想到自性正，見到出家人就想到自性清淨。以上是叁皈戒。“具足衆戒”的戒，是戒律、生活規範，就是律法，它有精神與條文，會隨著時代而修正，因每一個時代生活方式不相同，所以有些條文在今日已不實用了，就如同法律也會因時代不同而修正。經典中的戒律，是佛當年爲印度人製定的生活規範，那是叁千年前社會的生活方式之下而製定的，我們今天念這個戒本是紀念的意思，並不完全適合用，只有重要的戒條像不殺生，不邪淫等等可以采用，因此佛教傳到中國來，戒律就修正了而稱爲“清規”，所謂“馬祖建叢林，百丈立清規”，百丈大師立的“清規”，就是戒律的中國化、現代化。從百丈禅師把戒律中國化之後，自古代到現在，每一個道場、寺院都有它共住的規約，每一家都不相同，目的在適合道場修行的宗旨。近代佛教要傳到外國，戒律一定要適合他們的生活方式，也就是要外國化，外國人才能接受與修學。戒律裏面有律儀，善法與攝衆叁大類。善法、攝衆不在戒條內，這是講原則，所謂“諸惡莫作，衆善奉行”。只要有利于社會大衆的事情，雖然戒條內沒有也要遵守與實行，攝受衆生如同剛剛所講的如何能讓外國人也能明了喜愛學佛，戒律條文中沒有，也應該特別製定規約，就叫做攝衆生戒。叁聚圓戒就是“律儀、善法、攝衆”；圓是圓滿，佛法以戒爲師，沒有戒，佛法就不存在；如同儒家，沒有禮，儒也沒有了。它代表行爲的准則，所以必須不犯威儀，才能真正守戒守法。因此受持叁皈是佛法的入門，具足衆戒是修行的根本。
第叁是菩薩福，是最究竟與圓滿的福報，但它一定以前面兩福爲基礎，這叁種福好比叁層樓，底下一層是上面一層的基礎，上面一層必須要根據下面一層才能建立。“發菩提心，深信因果(念佛)果(成佛)，讀誦大乘，勸進行者”。菩提心就是覺心，觀經所說：第一“至誠心”，真誠到極處，這是心之體。第二“深心”，就是清淨心、好善、好德之心。第叁“發願回向心”，也就是慈心悲心，願願都幫助衆生，利益衆生，這是大慈悲心。深心與發願回向心，是用。深心是自受用，發願回向心是他受用，也就是我們處世待人接物要用什麼心？自己獨處時要用清淨心，沒有憂慮、煩惱。對待別人要用慈悲心。佛法講的“菩提心”與儒家講的“誠意、正心”是一樣的，誠意也是心之體，正心是心之用，所謂儒佛不二。這是大乘菩薩修行的根本，佛教到中國能被中國人普遍接受，就是它和儒家的教學基本概念完全相同。“深信因果”，善因有善果，惡因有惡報，善惡果報，絲毫不爽。爲何證得菩薩果位還要深信因果？須知此地所指的“因果”不同其他的因果，而是指念佛成佛，“念佛是因，成佛是果”。因爲菩薩唯一的目標就是要成佛，所以要深深相信念佛成佛這一因果。大乘經典有八萬四千法門，唯獨念佛成佛是真正的因，真實的果。爲何說無量壽經是第一經呢？因爲無量壽經所講的就是念佛成佛。佛的一切經中講成佛的理論與修學方法，最圓滿透徹，就是在無量壽經裏，它是佛經中的第一經。念佛成佛，念九界就成九界，這是佛法講的萬法唯心造。觀經講的，“是心是佛，是心作佛”就看您念什麼就成就什麼。所以說念佛成佛，念菩薩成菩薩，念天就升天，念人來生就得人道，如果你念貪，來生就是餓鬼，念嗔恚，來生墮地獄，愚癡就變畜生。愚癡就是是非善惡搞不清楚，把善法當惡法，把惡法當做善法。“念什麼成什麼”這句話叫我們要叁業敬慎，就是心智、思想，言語，造作要慎重，要敬謹，起心動念，如臨深淵如履薄冰，知因果責任，成敗關鍵在于此，所以一定要深信因果。“讀誦大乘”，您若想修行，修正自己的思想、見解、行爲，一定要有個標准，這個標准就是前面講的依法不依人，經典要常常念，念了您就了解自己的看法、想法是不是對的？一切以經典做標准，所以一定要讀誦大乘，它是日常生活，處世待人接物，修因克果的真實依靠。用佛法的標准，建立共識，以佛爲師，以佛爲友。“勸進行者”，就是實踐力行，菩薩事業。勸是勸勉，進是進修，我們自己要勸自己努力精進，同時也要勸勉大衆學佛，這是我們的責任，把佛陀教育普遍傳播，希望每個社會與國家都能遵守與奉行。修身、齊家是自利，治國平天下是利他；做到這些，就能得到美滿幸福的人生。“發菩提心，一向專念”，求生淨土，是超世永恒圓滿的智慧，它的意義都寫在無量壽經裏面。
大乘修學要領尚有文殊十波羅蜜，就是六度的展開，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，以及華嚴經裏面所講的方便、願、力、智十度，是菩薩所必修的，“普賢菩薩十大願王”都是出自華嚴經，這些都是修學的綱領。
佛教教學的藝術，我們如能明了，會對佛教的教學佩服的五體投地。當時釋迦牟尼佛教學傳道，如同中國的孔子，也是周遊列國，到處講經說法。佛滅度之後，後世教學則講求藝術表法，教學講學，教材與教法，完全朝藝術這個方向去走，所以佛門重視音樂、美術、雕塑、建築，以及其他的例子不勝枚舉。我在此地跟諸位略略地說一點，佛門裏面通常供佛像是一佛二菩薩，例如阿彌陀佛與兩旁的觀世音菩薩與大勢至菩薩。當中的佛代表本體，二位菩薩代表德用。德用何以要以二位菩薩爲代表，因爲德用是無量無邊，佛法將它歸納爲兩大類，一是智，一是行。西方叁聖中，觀世音菩薩代表行，大慈大悲；大勢至菩薩代表智，也就是大慈大悲要建立在理智的基礎上，不可感情用事。所以佛像供奉是表法的，必要明了此羲，才不致迷信。另外，具體向諸位報告一個例子——如“天王殿”，正規的寺院建築，它有一定的形式，一進入寺院，第一個建築物就是天王殿，也就是護法神，天王殿裏面供的俗稱“四大金剛”，實際上就是四大天王，臺南開元寺的建築，供的就如法。天王殿當中是彌勒菩薩，面對著門口，一進門就看到彌勒菩薩，彌勒菩薩旁邊是四天王。彌勒菩薩，滿面笑容，肚皮很大，表量大容人，要能笑面迎人才具有入佛門資格，臺灣這幾年來提倡微笑運動，佛門早在叁千年前就提倡這個運動，提倡大家的肚量要大，能包容一切，它代表“生平等心，成喜悅相”；它代表我們入佛門，第一個要求，就是要具此態度才得進入佛門，不能有分別、執著與成見。四大天王也是表法的，東方持國天王，它代表負責盡職；南方增長天王，代表日新又新，天天求進步；西方廣目天王與北方的多聞天王，這二位天王代表讀萬卷書，行萬裏路，博學多聞。這是護自己的法，護自己的覺、正、淨；護自己現前幸福美滿的生活，能做到這些才行！不是說我們去燒香拜拜，佛就賜褔給我們，它表現的理事，我們一定要明了，啓發心智、身體力行。我們見到持國天王要反省我們在家庭、社會中有沒有盡職？不僅要負責盡責，而且天天求進步，不進步就會落伍。所以南方代表光明、智慧、日新又新，怎樣做到負責盡責與日新又新？就必須要求學、多見多聽，也就是讀萬卷書，行萬裏路，博學多聞，才能使您的生活美滿、事業成長，才能讓您能得到真正圓滿的幸福，這是真實的護持，所以佛法中所供養的佛菩薩形像，全部有很深的教學表法意義，您若真正明了，到寺院去參觀時就像進入佛陀教育博物館，您流覽一遍後，佛法中的精華就全部得到了，所以它的確跟宗教不一樣，它是純粹的教育，充滿了無限的智慧。
佛陀教育的成果，其對社會國家的貢獻，可以證諸中外史籍。當知佛法，方便多門、不拘形式，經權互用、利物濟生，一切妄情迷執，如何能達佛法旨趣！
《認識佛陀教育 (淨空法師講述)》全文閱讀結束。