..續本文上一頁土法門最殊特，即使我們帶了極重罪業的業障，乃至造五逆罪業，要墮阿鼻地獄，業障還沒有忏除，只要真正發願改過自新，念這一句“阿彌陀佛”佛號，求生淨土，業障就消除掉了，馬上就能夠成佛，就能夠做主。所以慈雲大師說：這一句阿彌陀佛，能消一切經咒消不了的業障。這話不是隨便說，是千真萬確的事實，可以在大經上得到證明！
在過去幾年，有人提出來帶業不能往生，要消業才能往生。這話在佛教界引起了很大的震撼！無論是臺灣或是美國念佛的人心都慌了。一九八四年我到達洛杉矶，周宣德老居士在飛機場接我，一見面第一句話就問：“法師啊，現在有人講“帶業不能往生，要消業才能往生”。我們這一生念佛，不就白念了！不能往生，這不就完了！這怎麼辦啦？”
我聽了笑一笑，然後告訴他：“老居士啊！帶業不能往生，不去也罷！”
他聽了很迷惑：“那！那！那是怎麼啦！”
我說：“如果帶業不能往生，西方極樂世界就只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼！”
他說：“爲什麼呢？”
我說：“你老人家想一想，西方世界有沒有說四土、叁輩、九品。”
他說：“這個有，這個經上有的。”
我說：“假如不帶業，這四土、叁輩、九品從那裏來的。”
他這一聽，就明白了。四土、叁輩、九品就是帶業多少而分的嘛！帶得多，品位就低一點；帶得少，品位就高一點。我說：“你再想想，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們是等覺菩薩，經上告訴我們，等覺菩薩還有一品無明沒有破，那是不是業？”他聽了就笑起來了。那是業啊！等覺菩薩也是帶業去的。要不帶業，就只有阿彌陀佛一個人不帶業，除阿彌陀佛之外，沒有一個不帶業的。我說：“誰說帶業不能往生呀？”他這才恍然大悟，這才笑了起來——極樂世界統統是帶業往生的。
佛法講的是圓滿，不與人結怨。所以我後頭補充說一句話：“說消業也沒有錯。爲什麼呢？希望現前多消一點，少帶一點，到西方極樂世界品位高一點，這也是好事情。”我到紐約一下飛機，沈家桢老居士來接我，也問我這個問題。可見確實是有很多人不了解事實的真相，而受了影響，在了解之後，就知道：“帶業”一點沒錯，“消業”也是一句好話，這是忏悔業障。念這一句阿彌陀佛是真正忏悔啊。但是，念的時候：心，要跟阿彌陀佛的心相應；願，要與阿彌陀佛的願相應；解行，也要跟阿彌陀佛的解行相應。如何做到相應呢？我們念無量壽經，要能圓圓滿滿地把無量壽經的道理、教訓，認真努力的做到，這就相應了。這才是真正的念佛人。念佛人絕對不是有口無心——口裏念佛，心裏打妄想，那一點用處都沒有！一定要做到念這一句佛號時，我心跟佛心一樣；願，跟佛願一樣；把四十八願變成自己的本願，這才是真正念佛，才能消除一切罪障。
第五、“隨喜功德”。是對治凡夫很重的一個煩惱——嫉妒。嫉妒心是與生俱來的。你看嬰兒幾個月大，或是一歲大的，給他吃糖的時候，別人多拿一點，他心中的嫉妒就自然表現出來！嫉妒心對于修學是很大的障礙，所以普賢菩薩特別提出這一願，教我們要修“隨喜功德”。不但不嫉妒人，更進一步知道別人的好處，就是自己的好處，一定要成人之美。隨喜，不單是看到別人的善行、善事，能夠生歡喜心，還要盡心盡力促成他、幫助他，這就是儒家講的“成人之美，成人之善”。如果我們自己能力不夠，無法幫忙，我們有個歡喜心贊歎，那也是隨喜功德。隨喜的時候，不僅是不嫉妒，還要發心成就，並且盡心盡力幫人，才是真正隨喜；自己有力量但是不肯盡力幫忙，或是單單不嫉妒，仍然不是真正的隨喜。要知道成就他人，就是成就自己。能歡喜容忍別人超過自己，那隨喜的功德就殊勝了。
中國自古的教學，都是希望下一代的成就超過自己，如果不能超越，那教育就完全失敗了。不像現在人，有嫉妒、障礙心，唯恐別人超過自己。教別人，自己也要留一手，不肯盡心教授，這叫吝法。吝法，得愚疑的果報；吝財，得貧窮果報；這種人，不曉得果報之可怕！從前中國，做官的人戴的帽子叫進賢冠。這個官帽是表法的，有很深的教育意義。它兩層像樓梯一樣，前面一層低，後面一層高；低的是代表自己，高的是代表後人；做大臣的念念當中都希望後人能夠高過自己。無論在德行、學問、能力，乃至于生活水平上，都要不斷求進步，不斷提升，這才是教學成功——社會全體都在進步，不是在倒退啊！皇帝戴的帽子，上面是平的，表示心要平等。皇帝和大臣穿戴的冠服，是代表他們應有的義務與責任，時時警示他們要認真去做。
下一個時代，是我們教學的時代；如果我們的德行、學問、能力，不能夠有相當的成就，那麼下一代的衆生，我們就度不了。爲什麼呢？你看看現在的小孩，他們所受的教育愈來愈偏重科技，而他們所處的社會愈來愈複雜。所以要度化他們的人，心要愈來愈清淨、智慧要愈來愈高、德行要愈來愈厚，才能夠應付下一代的時代和時機。因此，“隨喜功德”顯得非常重要。總之，嫉妒、嗔恨是嚴重傷害自性的，必須連根拔除，拔除的方法就是“隨喜功德”。
第六、“請轉*輪”。我們佛弟子，受佛的教育，得到真實的利益，要用什麼方法回報老師——佛——。我們供奉佛菩薩的形像，每天給他上供，這能報答嗎？不能報答。供養佛像，在佛前大供，這種儀式是提醒我們念念不忘報恩。真正能夠報答的，就是我們要怎樣把佛的願望實現。佛的心願是：希望一切衆生都能夠聞到正法、依照佛法修學、早日圓成佛道。滿他的心願，以佛心爲己心，才是真正報佛恩啊！所以真正報佛恩就是請轉*輪。用現代的話來講，就是禮請法師大德來講經說法、來弘法利生。這也是最大的福德。爲什麼呢？這是對一個地區法供養。雖然說法的是法師，但是沒有禮請的助緣，他不會自己來啊！所以禮請的人福報是很大的。一般講修福，不管是爲自己修福、爲大衆修福、爲亡人(祖先或親人)修福，念經的功德就很大了；如果講經，那功德就更大了。念經，有許多人只種一點善根，實際的教理並不明了。但是請法師講解，對經典就完全理解了，便能歡喜讀誦、依教奉行。如此，講經的福德不知道比誦經增加多少倍啊！
現在能講經的法師少了，想請也請不到了。我在許許多多的地方，聽衆都反應：“現在要請法師來弘法很困難！”我笑著說：“請法師來弘法，講經給你們聽，這是果報啊！有果必有因，你們不修因，就想現成的果報，那有這麼便宜的事情呢？”什麼是修因呢？“修因”，是要栽培法師啊！老法師或有名氣的法師來講經，歡喜得不得了，大家都爭著要供養。初學的人，講得不好，就不去聽、也不理他。那初學的人氣都泄了：“唉！講經太難了！算了，我不學了，我還是趕緊念經吧。”怎麼栽培法師呢？愈是年輕、愈是講不好的，我們愈要去捧場啊！捧場，讓他覺得還有這麼多人聽，大概我還可以，能學得成。給他鼓勵！給他獎勵啊！再者，不要輕慢初學的法師，對初學的法師要特別小心謹慎，聽經，要堂堂都去——我來聽你的經，但我不贊歎你。諸位要曉得贊歎害人比誹謗還大！人受到誹謗，雖然很生氣；但真有志氣的人，愈是受辱愈要爭一口氣，愈能努力、精進，以高超的成就，令人另眼相待。誹謗，對他反而是一種逆增上緣。要是歌頌、贊歎！他會想：這麼多人贊歎，我大概不錯了。那他的境界就到此爲止，不會再往上提升了。爲什麼呢？自滿了。所以贊歎害人不淺！因此，對年輕人、初學的人，絕對不要贊歎。還有，不要供養——財多了、知名度高了，馬上就墮落了。年輕法師發菩薩心出家，被信衆贊歎、供養而墮落。誰叫他墮落的，是信徒把他推墮的。他墮落，將來受果報，你們一個個都逃不了，都有連帶關系。所以對什麼人我們才大力的供養呢？對八風吹不動的人。這種人贊歎他，他不生歡喜心；誹謗他，他沒有懊惱心，他的心永遠保持平靜，這樣的人才真正值得贊歎。爲什麼呢？贊歎，不會害他。所以要幫他宣揚，使更多的人能夠認識他、能夠相信他，他就能度更多的衆生。供養！接受供養，是非常難的一件事情。佛門常說：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。”所以供養怎麼能接受呢？怎麼能拿去享受呢？人，有多大的福報？實在講，連諸佛菩薩都不享受這個供養。如果供養者是來種福報的，應當要接受，接受之後一定要轉供養。
近代印光大師給我們做了非常好的榜樣。印祖的歸依徒弟多到沒有法子計算！他老人家接受的錢財供養全部印經。蘇州弘化社就是他自己辦的印經機構(流通經書)。我學佛之後，就完全學印光法師，將弟子所有一切供養統統印書，分送給大家。我心裏想：如此，我要是不了道，我不會披毛戴角還。爲什麼呢？每一個拿到經書的人都要替我還債。這就是把布施的福，輾轉布施、輾轉供養，如此，大家的福報是無量無邊的；接受信衆供養，這樣做才如法，如果自己拿去享受，是絕對不如法的。縱然蓋廟建道場，廟裏要真正弘法利生，這樣布施、供養者才真正有功德。假如廟裏沒有弘法、也沒有修行，這個廟就會變成鬥爭道場，所以建道場要特別小心！從前李炳南老師說：“在建立道場的時候，人人都是菩薩——盡心盡力把這個道場建成——，建好了之後，都變成羅刹！”爲什麼呢？爭權奪利！變質啦！建道場的初心抛到九霄雲外啦！
供養法師也要特別小心，佛教我們供養法師要四事供養。那四事呢？飲食，他是人，生在世間不能不吃飯，所以供養法師飲食以維持生命。衣服，法師也需要穿衣服，如果他衣服破了(他還有就不必了)，供養他一件衣服。生病的時候，供養他醫藥。睡覺的時候，供養他臥具。現在有信徒供養房屋，又有什麼好的都拿去供養法師，供養得法師生活太舒服了，西方極樂世界都不想去了——這裏不錯嘛！爲什麼還去…
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…