..續本文上一頁薩的大願力：地獄不空，誓不成佛，而且說：我不入地獄，誰入地獄？普賢菩薩稱大願王，彌陀大願……都是榜樣。修行若沒有願力，就不能激發心力，也就不能發揮生命的最高價值；不能發揮存在的價值，人活著便沒有什麼意義，所以，修行人一定要有深宏大願。
有些人我問他：你學佛法爲什麼？他回答說：好玩啊！看到別人學，我閑著也是閑著……這樣的動機是不大容易成功的，一旦遇到困難、遭到挫折，他就會起退心，他就不學了。必須是認定目標、下定決心、堅持願力、百折不回的人，才能終抵于成。
修行發願，雖是我們生命的向往、修行的使命，但隨著個人的根器，而有著不同的成就。發願爲衆生而學佛法者，成佛的機率就高；決心爲了斷除自己的煩惱而學佛法，效果也很大。不管發什麼願，一定要全身心、全人格、全感情、全理智的投入，如果沒有這種意志和願力，做什麼事都不會成功。
願力加上意志，力量是很大的。民國以前有位乞丐名叫武訓，他雖是個要飯的，但感受到不認識字的人太苦了，于是他立下大願要辦個義學堂，這在當時不是癡人說夢嗎？自己連叁餐溫飽都有問題，那有力量辦義學堂？但是憑著他的願力與意志力，結果他真的把義學堂辦成功了。他每天將乞討所得的錢，丟進一口井中，經過了十年、二十年，有一天，他請人把井裏的錢都撈上來，地方上的士紳受了他的感動，大家都伸出贊助之手，于是武訓義學堂就辦成功了！
越王勾踐爲了複國雪恥，臥薪嘗膽，身爲一國之君，他原本可以享樂，卻選擇了吃苦，他是有願力的。佛祖釋迦牟尼更是因爲有大願力，抛棄王位，雪山六年苦行，最後于菩提樹下成佛。所以說人活著要有使命感，要有願力。最高的願力是悲天憫人，是衆生與我一體的願力，因爲所有的生命都是從大圓覺海之中流注出來的，自己和一切衆生同一根源，生命的本質完全一樣，我們要善用原本自心的能源。在修行的途中對境起意，那並不是罪惡，因爲我們就是要來世間學習、鍛煉的，只要不執著即可。因爲有了執著的人，所有願力都是爲自己，這是一大錯誤。有人說“我要發財，我要超過某某人，有了錢可以做很多功德！”這是個妄想，這是不可能的。你看某某大財主很有錢，但你並不曉得他祖上所累積的功德，以及他前世的修持，說不定他是個墮落的天使呢！事事都有因緣果，你怎麼能輕易發大財？這種我執的願力必然落空，那叫自不量力。如果我們的願力是宏大的、是大公無私的，是理想而不是妄想，那是可能實現的。你的所做所爲如果能使鬼服神欽，那你一定會成功、會圓滿，因爲佛天都會護佑你。
叁、行
行就是實行、實踐，去做才會有結果，才會成功。所謂“行者常至，爲者常成”，一切的創新、發明，都是做出來的結果。你若是只說不做，怎麼可能有成呢？
(一)學法是唯一的興趣
我常說學法不難，你只要把學法看成唯一的興趣就會成功。對自己的工作，不管有沒有興趣，你都得做，人是活在責任義務裏，不工作怎麼行呢？你有了家庭、孩子，不管你願不願意，你都得照顧，那是你的責任嘛！
除了責任以外，你如果還有時間，還有別的興趣；有人喜歡下圍棋，有人喜歡打保齡球……有的人興趣更多，喜歡美術、書法、唱歌、跳舞、遊泳、打棒球……那表示他的精力很旺盛。假如有人把學禅當作他唯一的興趣，學禅就可以使他改變氣質、改變心態，感覺很舒暢、很自在，沒有任何興趣可以取代，那他這一生就能成佛。什麼是上上根器？這個就是，上上根器就是他有心力、有意志力，他能夠全身心、全感情、全理智的投入。
所以行就是去做，而且是恒常不斷地做。有些會友有時間就抄寫老師的講詞，越抄精神越好，安祥度加深。有人打電話問我：老師啊！這件事我很難理解！我說：我也不知道，你做了你就有體會，這與我無關，你如果不做就不會有這種感受。所以“行”是非常重要的，如果知道了而不去做，那和不知道有什麼兩樣呢？
修行，保持安祥的唯一要領就是不著相，只注意自己的責任、義務，應該做的就去做，那不會影響安祥；如果不該想的你去想，安祥遭到了破壞，它就消失了。
(二)常見自己過
行可以從近處、小處著手，有些人眼高手低的說：我要救蒼生于水深火熱，愛說笑！你沒有那個力量，你不如從救自己做起。我記得幾年前，我把六祖壇經摘錄了一段，現在已譜成安祥禅曲了：
“世人若修道，一切盡不妨。”你要學道的話，沒有什麼妨礙，你昨天怎麼過，今天還是怎麼過，過去吃什麼，現在還是吃什麼，無須改變，沒有關系的。
“常見自己過，與道即相當。”學道要常見自己的錯誤，不要挑剔別人的毛病，你常說別人的不是，會給你自己帶來煩惱；如果常常發現自己不對、改正自己的錯誤，自己便會減少煩惱，丟掉一個錯誤就減少一分煩惱；你發現別人一個錯誤，你就增加一分煩惱，你發現所有的人都錯，那你煩惱大了，簡直就活不下去了。
“但自卻非心，打除煩惱破。”把一切是是非非的心都去掉，煩惱就沒有了。你很多年沒有反省，累積的錯誤沒有消除，煩惱一大堆，你如果老早把錯誤改正的話，既不耽誤你的工作，也不影響你的正常人生，你何必自尋煩惱呢？
(叁)力行杜漏
我們修學安祥禅，雖然不講戒定慧、貪嗔癡，不製定很多戒條，但我認爲只要做到“不可告人之事，斷然不爲”，這個就足夠了。
曾經有人對我說：老師啊！安祥真難保持！我說：你會不會生氣？他說：會！我說：生氣怎麼能保有安祥呢？在杜漏歌詞裏講：怒火能燒功德林，你知道了就不應該生氣才是。你叫我老師，就要如說而行，我怎麼說，你就怎麼做，你照著我的話去做，若是吃了虧，你可以向我抗議；你沒有依照我的話去做，你也不必叫我老師了，你叫老師幹什麼呢？
你們回想一下，當你生了氣以後，照照鏡子看，你的相貌都改變了，身上也好像加重了東西，走起路來，絕不會輕飄飄的，而且呼吸粗濁，吃飯沒有味道，說話不對勁，看什麼都不順眼，自己跟自己過不去，那多難過啊！
生氣、發怒，會使生命力立刻降低，對自己、對別人都沒有好處，生氣能改變什麼？什麼也不能改變，不如注重調和，保持安祥，發揮佛性，學習包容，去掉個性，不和任何人作對；只要自己心態能夠改變，外在的一切就會跟著改變。我這樣說，是實在話，一點都不誇張，你自己改變了多少，就會發覺別人變了多少，你用安祥心態去看當初你所討厭的人，看起來也變得很可愛，不討厭了，做了就會知道。所以“行”是很重要的。
四、證
證是由信而發願，從發願而實行，認真去履行之後，證明了修行不會落空；證明了信、願、行有了結果，是圓滿成功的，這個證在佛法來講便是證果。修行得到結果，就是有了果位，果位是聖人的境界，凡夫不知道，無法推測。但站在“有學”的立場，對“證”應有叁點認知：
(一)真獨立
聖人證得了什麼？從佛經上做個簡單的說明，聖人進入了不二法門，他是真獨立的。真獨立就是物我一如，宇宙萬物都是一體的，都是自己，除了自己沒有別的。也可以說沒有我；有我、無我，在不二法門裏是相等的。
爲什麼我們強調不二法門？西方學者說生命的最初形態是“靈子”。現在的英、美、德等國學者也都有這種說法；在希臘的哲學家叫它做“生元”──生命的單元。生命的單元是什麼呢？這很難說明，用電子顯微鏡也看不見。如果我們用借喻法來說明生命的單元是什麼，就很容易明白了。比如說，我們生命的單元是一粒水分子(H2O)，這個氫二氧的水分子，到處都是，而且不論遠近，所有時空中，都是全同，完全一樣，毫無差別，如果說有差別，那是異化現象。水有叁態，人有幼、少、青、壯、老、死，但在人的本質上沒有什麼差別，一如水不論是液體、氣體、固體，H2O的濕性永遠不變。
所以，嬰兒房的嬰兒差距就很少，再向上推到父母未生他以前，那就完全沒有差距，因此，自他不二，人人都是自己。
見性成佛的人，他只認同佛性，佛性是金剛不壞的，是在塵不染的；雖然我們的表層意識很複雜，但是沒有汙染到自性，沒有汙染到佛性。能夠隨緣不變，不變隨緣指的就是佛性，當佛性突出的時候，就是真獨立。真獨立者沒有一樣東西跟我是對立的，沒有一樣東西不是我，沒有一樣東西跟我有差距，全體都是我，到了這個境界，他的親和力、同化力能夠高到頑石點頭，器世間不會動的東西，偶而也會動。
中國的哲學家說“一本萬殊”，佛法講“一多不二”──多即是一，一即是多；現象有多，本質是一，這很接近本體哲學的概念，但它比本體哲學更精細，已到了自他不二，完全不分別、不執著的心態。現象界種種差別，來自我們的執著心，如果不執著自我本位，不以自己的好惡心去衡量外在的一切事物，一切外在的事物便都很調和。
各位在修行過程當中，總有心境最好的時候，當你心態最好時，會發現家中每一種東西，都有淡黃色的後光，它都有生命，那是沒錯的。所以一個修行成功，證了果位的人，他是真獨立的，真獨立所發出來的情感，就是無緣大慈，同體大悲，對所有衆生無條件的同情，對衆生的痛苦，有感同身受的同感。見性成佛的人，別人就是他，他就是別人；除了別人，沒有自己，這就是真無我，真無我就是一切都是我、就是大我。說真獨立，不是相對的獨立，是天上天下，唯我獨尊的獨立，到此境界說個獨立都是多余。
(二)真自由
證果的第二個特征是真自由。未見性的人是相對的自由，甚至是不自由。證果以後是絕對的自由，生、死、苦、樂都是自由的；你要他痛苦，他不痛苦；你叫他哭，他反而笑，他是自由的。你所設的一切圈套，一切障礙對他都不會造成困擾。
(叁)真平等
證果的第叁個感覺是真平等。金剛經上說“是法平等，無有高下。”因爲是“一”，不得不獨立，不得不平等。世俗人的喜悅、快樂是建立在許多條件上，如果缺乏了客觀條件，便快樂不起來，但是佛的快樂就是快樂，是絕對的，是不需要附加任何條件的。
佛一出生，一手指天，一手指地，周行七步說：天上天下、唯我獨尊，大家別誤會“唯我獨尊”的意思是你們都得聽我的，我是老大，不是這個意思。在古德語錄中說“佛是傳語人”，給誰傳語？佛代表宇宙本體傳話，宇宙本體不會說話，用不著說話，沒有物件說話，成了佛的人就來代替宇宙本體說話，宇宙本體只有一個，所以說唯我獨尊，也是“是法平等”，一切平等。
五、結論
禅是最直接、最快速成佛的速成班，大家能夠相信自性是佛，擴大心胸，堅定願力，認真、努力的去淨化自己，一步一個腳印的去實踐、去做。在不二法門裏，做就是不做，不做就是做，煩惱即菩提，有念即是無念，有相就是無相，“言語道斷，非去來今”。大家能保持住現在的心態，絕對能夠到家，就是入不二法門。
《信願行證 ──修行成佛的四個指針 (耕雲先生講述)》全文閱讀結束。