..續本文上一頁供；叁者、無生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由于已斷煩惱和證得涅槃果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱爲無學聖人。此聖者斷除的煩惱有：

　　(1)、色界取：色界的貪。

　　(2)、無色界取：無色界的貪。

　　我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪，稱爲叁有的貪。叁果聖者斷除欲界的貪，初果與二果的聖者都還沒斷除它；阿羅漢卻完全斷除了這叁界的貪。

　　(3)、我慢：阿羅漢斷除了我慢，既是我們凡夫在心、境對立時，會認爲外面所知的是境，能夠知道的是我，這跟身心無關，這是一種知覺上面的執著，這個“我”稱爲我慢。

　　(4)、掉悔：阿羅漢斷除了不安－－掉悔。學佛者在修行過程當中，每當他進入某個境界時，要把那個境界舍掉，才可以進入另外更高的境界。比如修禅定，進入初禅者，要舍掉初禅的境界後，繼續修行，才可進入二禅。如果不放棄，他就會執著初禅的境界。在修行的過程中，當他放棄初禅，要進入二禅時，心退回初禅去的心理，稱爲“掉”；另一方面，因爲他放棄初禅想要進入二禅，當他還沒進入二禅時，他很後悔放棄初禅，稱爲“悔”，這兩種心理合稱爲掉悔。同樣的，我們世間人作了一件事情，過後一直懷念那件事情，也是掉悔的心理。

　　(5)、癡：阿羅漢斷除了癡的煩惱，所謂癡是無知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非稱爲癡。

　　阿羅漢斷除色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及癡五種煩惱，它們稱爲五上分結。阿羅漢是在佛住世，有佛法的時候，聽聞佛法而悟道的，有些甚至之聽聞一句佛法就覺悟，故稱爲聲聞。阿羅漢種類很多，普通可分爲兩大種類：

　　(1)、慧解脫阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡定乃至二禅，由于不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒有五通，只有漏盡通。

　　(2)、俱解脫阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，于定、慧都究竟解脫，故能得“叁明六通”。

　　不是所有的阿羅漢都有神通，在經典上記載：有一個阿羅漢比丘尼，她在睡覺時，有一個惡人進入她的房裏，把她奸汙了，同時把她囚困起來，她沒有神通，逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她，並且教導她修神通，結果那個阿羅漢比丘尼修成神通後逃去見佛陀。佛陀告訴她並沒有破戒，因爲她當時並沒有淫欲心。解脫是依智慧，並非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才會生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禅，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱爲慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱爲無學。在經典中又說阿羅漢不受後有，既是他再也不需要來這世間受果報了。

　　二、辟支佛：

　　譯爲獨覺；也作緣覺，此類聖者在修行過程是“不由他覺”，多生于無佛、無佛法的時期，獨自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起的寂滅(涅槃)，既是觀十二因緣而證得聖果。因其觀因緣而覺悟，故稱爲緣覺。

　　辟支佛之所以稱爲獨覺，是因爲在沒有佛法的時候，衆生的根器很差，在當時能覺悟是一件了不得的事。證果後的辟支佛必定自發過頭陀生活，由于沒有同等根器的衆生，所以辟支佛沒有師長、沒有同學、也沒有弟子，故稱爲獨覺。此類的聖者不需要佛陀的教導，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的聖者更高一籌。辟支佛過去世有修學的因緣，他們多數是佛陀住世時的初果或二果聖人，這些聖者投升天上，再回來人間時，多數佛法已經滅了。因爲他們過去證果的善根，最後一生在人間，雖然沒有佛法，然而會自動自發去修道，自發的覺悟，所以被稱爲緣覺。

　　叁、叁藐叁佛陀：

　　既是佛，意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他，覺行圓滿。前面所講的四果聖者，斷除煩惱證果，只是自己覺悟；而佛陀不但自己覺悟，而且也能令他人覺悟，不但如此，他的覺行最圓滿。

　　(一)、自覺：佛陀自己覺悟，他覺悟一切法苦、空、無常、無我，覺悟萬法皆空，故成爲正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已，而且德行也圓滿。

　　(二)、覺他：佛陀不但能自己覺悟，而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的聖人，證果之後，知道覺悟是怎麼一回事，但很多時候卻不懂得教導人，使他人覺悟；而佛陀是具有智慧的覺者，能運用各種善巧方便，度化衆生，令他人也覺悟，所以佛陀是自覺覺他的聖者。

　　(叁)、覺行圓滿：“覺”是智慧；“行”是德行。佛陀的覺行圓滿，既是斷除煩惱，智慧圓滿，佛陀的衆德具備，所以稱爲德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報是擁有一個佛土；有他所救度的衆生；以及佛身相好莊嚴，佛陀能夠令見到他的衆生生歡喜心與尊敬心，這是因爲佛陀具有世間人最圓滿的叁十二種好相，八十種隨形好。佛陀的德行可分爲智德、斷德與恩德叁種：

　　(1)、智德：佛陀覺悟到一切法的法性與道理，並且能夠毫無差錯的隨著衆生的根器而說法。

　　(2)、斷德：佛陀斷除一切煩惱，自由自在。

　　此兩種德行阿羅漢也具有，但是不如佛。

　　(3)、恩德：佛陀具有大慈大悲的願力，誓願度一切衆生，對一切衆生皆有恩德，而阿羅漢卻沒有，故說佛陀的覺行圓滿。

　　佛陀有一切智智，既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會把佛陀當成上帝，佛陀是覺悟者，他無所不知，但佛陀不是無所不能。佛陀有叁不能：一者、衆生度不盡；二者、無緣不能度；叁者、定業不能轉。既是說佛陀不能違背世間的因果，佛陀成佛也是順著世間的因果，所以佛陀是一位覺悟者，並非是主宰者。佛陀不是萬能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來，教導依據佛法去實行，精進不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅槃，解脫生死－－成佛。

　　(四)、證悟者的能力：

　　六通、叁明與十八不共法。

　　(一)、六通：既是六種神通。

　　(1)、神境通：能變多爲一，一爲多；大爲小，小爲大；入水入地不爲山河石壁所障礙，且能淩空飛行自在，來去無礙。

　　(2)、天耳通：能于近處、遠處聽聞與明白六道衆生所說的言語。

　　(3)、他心通：知道其他衆生心之所想、所念。

　　(4)、天眼通：能見遠處、近處一切事物不被隔障，粗細表裏皆能見，有能見衆生的業，知道來世生在何處。

　　(5)、宿命通：“宿”既是過去的意思。知道自己與衆生過去世的業報，從何處來。

　　(6)、漏盡通：“漏”既是還有煩惱的意思；“漏盡”既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。

　　前五通外道也能修獲，漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，唯有佛陀才能究竟圓滿。

　　(二)、叁明：

　　宿命、天眼與漏盡叁通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱爲叁明。此叁明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎麼一回事；而“通”只不過有此種能力罷了。

　　(1)、宿命通：具有叁明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事，也能知其前因後果。

　　(2)、天眼通：具有叁明六通的阿羅漢，他的天眼清淨，他能夠看到未來一切世的前因後果，稱爲天眼明。

　　(3)、漏盡明：阿羅漢聖者知道自己斷除所有的煩惱，同時也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。

　　經典上常說，證悟阿羅漢的聖者有叁明六通，但是慧解脫阿羅漢沒有具足叁明六通，他只有漏盡明，因爲他沒有宿命通與天眼通，只有漏盡通。凡夫也可從修學禅定中得到前五種神通。佛陀也有叁明六通，與阿羅漢相比，佛陀的叁明六通比較高明。另一方面，佛陀還有十八不共法，既是說佛陀成道，他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。

　　(叁)、十八不共法：

　　(1)、身無失：佛陀自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圓滿之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。

　　(2)、口無失：佛陀具無量之智慧辯才，所說之法雖衆生之機宜而使他們皆得證悟，是名口無失。

　　(3)、念無失：佛陀修諸甚深之禅定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一一義之安穩，故名念無失。

　　佛陀身、口、意叁業皆無過失；在日常生活中，佛陀的身口意行爲一點也沒有過失；阿羅漢的行爲就沒有那麼清淨。經上記載：有一個阿羅漢，他每天過一條河，河中有一位女河神，他每次要過河就說：“小婢，請讓開，我要過河。”女河神以爲這個阿羅漢輕視她，就去找佛陀論理。佛陀就問阿羅漢有說此話否？阿羅漢承認有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對女河神道歉說：“小婢，對不起。”原來這位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身，因爲種姓高貴，故有傲慢的業習。雖然今世證悟了阿羅漢果，他沒有此煩惱，但業習尚存，這不妨礙他證悟，但口業還有過失。

　　(4)、無異想：佛陀對衆生一視同仁，沒有所謂的這個好，那個不好，平等普度，心無簡擇，是名無異想。阿羅漢還有分別，佛經上有記載：佛陀的弟子須菩提尊者認爲：窮苦的人家，生活難以維持，沒有多余的飲食供養出家人，所以尊者專門乞富不乞貧，以免增加貧窮人家的負擔；反觀大迦葉尊者卻認爲：出家的沙門，守道行法，是人間的福田，受人間的供養，是給他們增長福慧的機會，故尊者專門向貧窮人家化緣，免除他們將來貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別衆生的因緣而度生，生起不平等之心。

　　(5)、無不定心：佛陀沒有出定或入定，行、往、坐、臥常在甚深的禅定中，是名無不定心。阿羅漢就有出定或是入定，他們入滅盡定或出滅盡定。

　　(6)、無不知己舍：佛陀念念知道自己對一切法已經沒有執著，是名無不知己舍。

　　(7)、欲無減：佛陀具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足，是名欲無減。

　　(8)、精進無減：佛陀之身心，精進滿足，常度一切衆生，無有休…

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