1第一章初問答真法身

　　譯文

　　 慧遠問道：佛的法身爲衆菩薩說法，只有法身菩薩才能見到。既然可以見到，便是有形體的，應當有四大五根。如果有四大五根，那麼，法身和色身有何差別，而叫法身呢

　　經說：法身無來無去，無有起滅，和涅槃一樣。既然和涅槃一樣，爲什麼還要說法身可見呢

　　 羅什答道：佛的法身，和神通變化一樣，神通變化沒有四大五根，法身也沒有四大五根。爲什麼呢

　　因爲構成萬物的成分，都離不開四大。四大可以再分析爲色、香、味、觸。以有香之物來說，必定有色、香、味、觸四種因素;有味之物，必定有色、味、觸叁種因素：有色之物，必定有色有觸：有觸之物，必定有一種因素，那就是觸。可見在色、香、味、觸四種因素中，最重要的是觸。其余物質性的東西，可以有色、香、味、觸四種中的幾種或一種，也可以沒有某一種或幾種，但必定都有觸。如地必定有色、香、味、觸。水必定有色、味、觸，而沒有香，如果水有香，便是地香。何以見得呢

　　因爲用真金的器皿承接天雨，金器中的水是不會有香的。火必定有觸，而沒有香，如果有香，便是木香。何以見得呢

　　因爲從白石中冒出來的火，就是沒有香的。風只有觸，而沒有色。這就是說，物質東西都必定有觸，如果是非物質東西，便不一樣了，如鏡中之像，水中之月，可以看見，好像有色，其實，沒有觸與香、味，所以，不是物質東西，沒有四大五根。神通變化也是這樣的。法身也是這樣。

　　 又，經中談法身的，或者說是佛所化身，或者說是妙行法性生身。妙行法性生身，便是真法身。比如，得無生法忍的菩薩，舍去肉身，得到的清淨行身，就是妙行法性生身。

　　 又如，《法華經》說：「羅漢受記，將來定當成佛。」《經》中也說，羅漢末後之身。這兩經都出於佛口，能不信嗎

　　那種由煩惱之業而成的生死肉身，羅漢已不再受，所以說羅漢之身是後邊身。又，比如法身菩薩，因淨行而生，將來成佛。像羅漢之身、法身菩薩之身，都是成佛之路上的修行所得，都是佛事，當然都是實在的，只不過有等級高低的差別，而且有真有僞，都比不得佛的真法身。佛的真法身，充滿十方虛空法界，光明遍照無量國土，說法的音聲常逼達十方無數之國，只有圓滿具足十住功德的衆菩薩，才能聽到佛的說法。佛的這個真法身，方便化現爲無量無邊的變化身，便是化佛，化佛遍於十方，隨各類衆生品級的不同而化現爲不同的佛身，光明色像有精有粗。

　　 至於佛的真法身，九住菩薩尚且不能見，何況會退轉菩薩及其余衆生

　　爲什麼只有十住菩薩才能見到呢

　　這是因爲佛的法身已超出叁界，不是按照一般人身、口、意叁業所受的果報身，而是無量的無漏清淨功德修行所成，因而能夠久住，如同涅槃一樣。佛的真法身，好像太陽出現，而所化之身，則像是灑遍十方的陽光。《首楞嚴經》說，燈明王佛之壽爲七百阿僧祇劫，和現在的釋迦佛相同。這話說明，因爲都是一樣的佛身，因此壽命也都是一樣的，沒有什麼不同。所以如果可以與佛等同，便可跟佛一樣，具有佛的壽命。法性生佛所化現之佛也是這樣的，既然化佛是法性生佛所化，也是佛，當然便與法性生佛一樣，能夠久住。

　　 您談到法身無來無去，其實是說的諸法實相，同涅槃一樣，無爲無作。有的經書說，法身雖能久住，仍然屬於生滅變化的有爲法，虛幻不實，最終畢竟成爲無，而其性本自空寂。這裏說的也是諸法實相，無來無去。諸法實相，本性空寂，似乎無所不在而實無所在，似乎無所不作而實無所作，似乎有來有去而實無來無去。法身既然便是諸法實相，也就可以認爲法身似乎有而實無有，似乎說法而實不說法。在這個意義上，認爲佛的法身說經，卻又說其相不生不滅，也沒有什麼錯誤。

　　 對於羅什的解答，慧遠談體會說：探求來答的要點，法身有叁種含義：一、法身便是諸法實相，無來無去，與涅槃一樣：二、法身和神通變化一樣，沒有四大五根，如水中月、鏡中像之類：叁、法性生身是真法身，能久住於世，猶如光輝的太陽。這叁種含義雖然各不相同，但可以用一個名詞統一起來，總稱爲法身。由於傳譯經文的人沒有詳細分辨，只傳來法身之名而說不清實際內容，以至引出我前面所提的問題。您說得明白而准確，解答得好。

　　原典

　　 遠問曰：佛於法身中爲菩薩說經，法身菩薩乃能見之①，如此則有四大②五根③。若然者，與色身④複何差別，而雲法身⑤耶

　　經雲：「法身無去無來，無有起滅，泥洹⑥同像。」雲何可見，而複講說乎

　　 什答曰：佛法身者，同於變化⑦，化無四大五根。所以者何

　　造色之法⑧，不離四大。而今有香之物，必有四法：色、香、味、觸⑨；有味之物，必有叁法：色、昧、觸；有色之物，必有二法：有色有觸；有觸之物，必有一法，即觸法也。余者，或有或無，如地必有色、香、味、觸；水有色、味、觸，若水有香，即是地香，何以知之

　　真金之器，用承天雨，則無香也；火必有觸，若有香者，即是木香，何以知之

　　火從白石出者，則無香也；風但有觸，而無色也。若非色之物，則異今事，如鏡中像、水中月，見如有色，而無觸等，則非色也。化亦如是。法身亦然。

　　 又，經言法身者，或說佛所化身，或說妙行法性生身⑩。妙行法性生身者，真爲法身也。如無生菩薩，舍此肉身，得清淨行身⑾。

　　 又如《法華經》說：羅漢受記⑿爲佛。《經》複雲：羅漢末後之身⒀。是二經者，皆出佛口，可不信乎

　　但以羅漢更不受結業形⒁故，說言後邊耳。譬如法身菩薩⒂，淨行生故，說言作佛。如是佛事，雖皆是實，而有參差，有真有僞。真法身者，遍滿十方虛空法界⒃，光明悉照無量國土，說法音聲常周十方無數之國，具足十住菩薩⒄之衆，乃得聞法。從是佛身方便現化，常有無量無邊化佛遍於十方，隨衆生類若幹差品而爲現形，光明色像，精粗不同。

　　 如來真身，九住菩薩尚不能見，何況惟越致⒅及余衆生。所以者何

　　佛法身者，出於叁界⒆，不依身、口、心行，無量無漏⒇諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，猶如日現，所化之身，同若日光。如《首楞嚴經》，燈明王佛壽七百阿僧祇劫(21)，與此釋迦同，是彼一身，無行異也。若一佛者，此應從彼而有。法性生佛所化之佛，亦複如是。

　　 若言法身無來無去者，即是諸法實相(22)，同於泥洹，無爲無作。又雲，法身雖複久住，有爲之法(23)，終歸於無，其性空寂。若然者，亦法身實相，無來無去。如是，雖雲法身說經，其相不生不滅，則無過也。

　　 遠領解曰：尋來答要，其義有叁：一謂法身實相無來無去，與泥洹同像;二謂法身問化，無四大五根，如水月、鏡像之類;叁謂法性生身，是真法身，能久住於世，猶如日現。此叁各異，統以一名，故總謂法身。而傅者未詳辨，徒存名而濫實故，致前問耳。君位序有判，爲善。

　　注釋

　　 ①《大智度論》卷叁十說：法身佛常放光明常說法，衆生罪重，故不見不聞。心如清淨，便能見佛。《大智度論》卷叁十八，分菩薩爲二種：一種爲生身菩薩，指煩惱未盡，或離欲而得五神通之菩薩；一種爲法身菩薩，指煩惱斷盡而得六神通之菩薩。

　　 ②四大：佛教認爲，地、水、火、風爲構成宇宙萬物的基本元素，稱爲「四大」。

　　 ③五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，相當於人身五種感覺器官。

　　 ④色身：也稱肉身、生身，即物質構成的肉體之身、生死之身。

　　 ⑤法身：與色身相對而言，即佛法的人格化。另外，也代表真如法性所生的境界。本書<次重問法身並答>中，鸠摩羅什解釋了大小乘的法身含義，請參看。

　　 ⑥泥洹：泥洹即涅槃，梵文的音譯，西晉無羅叉譯《放光般若經》時譯爲泥洹，鸠摩羅什在《摩诃般若波羅蜜經》中譯爲涅槃。意譯爲滅、滅度、圓寂，指的是息滅一切煩惱所達到的精神境界，爲佛教修習所追求的最高理想。《放光般若經》卷二十指出，泥洹不起不滅。《摩诃般若波羅蜜經》卷二十七指出，佛法身無來無去。《大智度論》卷十八指出，佛、般若及涅槃，叁者一相，其實無有異。

　　 ⑦佛法身者，同於變化：佛、菩薩的神通力，能轉換舊形，稱爲變，無而忽有，稱爲化。

　　 ⑧法：是含義相當複雜的概念，通常有兩種用法：一是指佛的教法、佛法，即佛教真理；二是指成分、現象、事物。「造色之法」的法，是成分的意思。造色之法，即形成物質的成分。

　　 ⑨色、香、味、觸：此處的色，指眼根所識別的對象，包括叁大類：一形色，即表形的對象物，分長、短、方、圓、高、下、正、不正八種；二顯色，即呈現出顔色的對象物，分青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光(如日)、明(如月、星)、闇十二種；叁表色，即表相狀的對象物，分取舍、屈伸、來去、坐臥等。香，指鼻根所識別的對象，即鼻子可嗅的氣味，分好香、惡香、等香(有養生功效的)和不等香(沒有養生功效的)四種。味，指舌根所識別的對象，分甘、酸、鹹、辛、苦、淡六種。觸，指身根所識別的對象，分地性、水性、火性、風性、滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴十一種。《成實論·第叁十六品》說：「地、水、火、風，因色、香、味、觸故成四大。」所以，這裏分析香、味、色、觸。

　　 ⑩妙行法性生身：《大智度論》談佛身，有法性生身與隨世間身、真身與化身、法身與色身叁種相對應的提法。這裏的妙行法性生身，當即法性生身、真身、法身。

　　 ⑾清淨行身：即法性生身、妙行法性生身。下文說「譬如法身菩薩，淨行生故，說言作佛」，可知。

　　 ⑿受記：又稱受莂、受決，從佛接受將來必當成佛的記別。《法華經·五百弟子受記品》說，五百阿羅漢受記爲佛。

　　 ⒀末後之身：《法華經·方便品》：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃」。這裏的末後之身，即最後身。

　　 ⒁羅漢更不受結業形：煩惱結縛衆生，不使解脫，稱爲結。由煩惱而造作善惡之業，稱爲結業。由結業而在叁界生死苦海中流轉之肉體身形，稱爲結業形。阿羅漢爲聲聞乘中最高的第四果，已斷一切煩惱，滅絕生死，此身爲最後身，不更受生。

　　 ⒂法身菩薩：即無生菩薩，證得無生法忍的菩薩，稱爲法身菩薩。這些菩薩已斷除一切煩惱障，不受後有，因此得清淨行身。這個清淨行身不是肉體所成，因此稱爲妙行法性生身。由此可知「無生」一方面代表「無生無滅」的「空性智慧」；一方面代表「不再轉世」的「無取涅槃」。只有七地以上的大菩薩才有這些能耐，這些菩薩也稱爲「阿惟越致」菩薩，意即「不退轉」菩薩。

　　 ⒃十方虛空法界：天地，東南西北四方，以及東南、東北、西南、西此四隅，稱爲十方。虛空，指無障礙的空間。法界，泛指各種現象，也總指感覺和思維的對象，相當於世界一詞，見《俱舍論》卷一。又，法界指現象的本原、本體，尤其指成佛的原因，與真如、法性、實相等概念的性質相同，如《辯中邊論》卷上、《成唯識論》卷二等所說。這裏的法界一詞，相當於世界。十方虛空法界，意思是遍於十方虛空的整個世界。

　　 ⒄十住菩薩：十住，或稱十地，指佛教修行過程的十個階位，常見的有叁乘十地及大乘菩薩十地兩種說法。這裏指的是大乘菩薩十地：一歡喜地(也稱極喜地、喜地)，初證聖果，悟我、法二空，能益自、他，生大歡喜；二離垢地(也稱無垢地、淨地)，遠離能起任何犯戒的煩惱，使身心無垢清淨；叁發光地(也稱明地、有光地)，成就殊勝之禅定，發出智慧之光；四焰勝地(也稱焰慧地、焰地)，使慧性增勝；五難勝地(也稱極難勝地)，令俗智與真智合而相應，極難做到；六現前地(也稱現在地、目見地)，由緣起之智，引生無分別智，令最勝般若現前；七遠行地(也稱深行地、深入地)，住於無相行，遠離世間二乘；八不動地，無分別智，任運相續，不爲一切事相煩惱所動；九善慧地(也稱善哉意地、善根地)，成就四無礙解，具足十力，能遍行十方說法；十法雲地，成就大法智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。見《華嚴經》卷二十叁、《成唯識論》卷九等。這裏所說的具足十住菩薩，指最高的第十地法雲地菩薩。

　　 ⒅惟越致：梵文的音譯，也譯爲鞟跋致，意譯爲退轉。菩薩不能保持其所修得的地位而退失轉變，稱惟越致。不會退轉的，稱阿惟越致。見《十住毗婆娑論·阿惟越致相品》。此處惟越致菩薩是指「會」退轉的菩薩；而不是已經退轉的菩薩，所以是指七地以下的菩薩。

　　 ⒆叁界：欲界、色界、無色界，稱爲叁界，即世俗世界。

　　 ⒇無漏：漏是煩惱的異名。種種煩惱不停地從眼、耳、鼻、舌、身、意六根漏泄流注，所以稱爲漏。離開煩惱的清淨法稱爲無漏。見《俱舍論》卷二十。

　　 (21)燈明王佛壽七百阿僧祇劫：燈明王佛《法華經》稱日月燈明佛，《首楞嚴叁昧經》稱照明莊嚴自在王如來，《大智度論》稱神通遍照佛。此佛光明，在天如日月，在地如燈。過去世有二萬日月燈明佛同名，相繼出世說《法華經》，見《法華經·序品》。阿僧祇，梵文的音譯，印度數目名，以萬億爲兆，一阿僧祇爲一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。劫，梵文的音譯劫波之略稱，意譯爲長時。劫有多種，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。大略計算，約一千六百萬年爲一小劫，叁十二億年爲一中劫，一百二十八億年爲一大劫。燈明王佛壽七百阿僧祇劫，這個壽命是一個十分龐大的數字。

　　 (22)諸法實相：本書〈次問如、法性、真際並答〉中，鸠摩羅什指出：「斷一切語言道，滅一切心行，名爲諸法實相。」《大智度論》卷九十九說：「諸法實相即是佛。」所以，諸法實相便是真如、法性、佛。

　　 (23)有爲之法：有爲法，與無爲法相對而言，泛指一切由因緣和合所爲、有生滅變化的現象，又稱緣起法。見《俱舍論光記》卷五。

《大乘大義章 1 第一章初問答真法身》全文閱讀結束。