..續本文上一頁法的興廢。一、解脫堅固，謂在佛滅後之第一個五百年間，因爲正法興盛，得到解脫的人很多。二、禅定堅固，謂在佛滅後之第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但是修學禅定的人很多。叁、多聞堅固，謂在佛滅後之第叁個五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。四、塔寺堅固，謂在佛滅後之第四個五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。五、鬥诤堅固，謂在佛滅後之第五個五百年間，戒定慧叁學已被世人遺忘，唯以鬥诤爲能事，是增長邪見的時期。

　　【五分法身】　以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來叁業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。叁、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的系縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

　　【五分法身香】　一、戒香，謂自心中無過失，無罪惡，無嫉賢妒能的心理，無悭貪嗔忿的念頭，無劫掠殺害的意圖。二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。叁、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行，尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮。四、解脫香，謂自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，安然自在，沒有挂礙。五、解脫知見香，謂自心既于善惡都無所攀緣，但也不可以沈落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易。香的意義，是以智慧火燒那抽象無價真香，這是真實的莊嚴佛身，這是真實供養如來。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。

　　【五那含天】　與五淨居天同，在色界之第四禅天，是阿那含(不還果)聖者的生處。

　　【五所依土】　法性土、實報土、色相土、他受用土、變化土。法性土是如來清淨法身所依之土；實報土是如來圓滿報身所依之土；色相土是如來微塵相海身所依之土；他受用土是如來他受用身所依之土；變化土是如來變化身所依之土。

　　【五相成身】　五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說：“一是通達心，二是菩提心，叁是金剛心，四是金剛身，五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。”

　　【五俱意識】　謂當前五識現起時，意識一定隨同俱起。

　　【五重唯識】　法相宗所修的觀行，從淺至深，共有五重，名五重唯識觀。第一重是遣虛存實，即遣除遍計所執的虛妄計度，而存依他起性及圓成實性的實體。第二重是舍濫留純，即舍除雜濫的外境，而存留純粹的內識。第叁重是攝末歸本，即從見相二分的枝末作用上，攝歸自證分的本體。第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝。第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無差別的理性，也可以說，遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。又此五重唯識觀，即爲五種相對：第一重遣虛存實，爲空有相對，要遣空而存有。第二重舍濫留純，爲心境相對，要舍境而留心。第叁重攝末歸本，爲體用相對，要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝，爲王所相對，要隱所而顯王。第五重遣相證性，爲事理相對，要遣事而證理。前四屬唯識相，後一屬唯識性。茲列表說明如下：

　　五　┌１遣虛存寶(空有相對，遣空存有)┐　

　　重　│２舍濫留純(心境相對，舍境留心)├唯識相

　　唯─┤３攝末歸本(體用相對，攝用歸體)│

　　識　│４隱劣顯勝(王所相對，隱所顯王)┘

　　觀　└５遣相證性(事理相對，遣事證理)──唯識性

　　【五時說法】　佛成道後，于最初叁七日，說華嚴經，度大菩薩，是爲華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是爲阿含時。繼阿含時後，于八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被衆機，是爲方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是爲般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會叁乘于一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘屍那拉城娑羅雙樹間，于一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切衆生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是爲法華涅槃時。

　　【五時八教】　天臺智者大師，判釋尊所說之法，爲五時八教。五時是就時間的先後分出，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是就法的性質分出，八教中又分爲化法四教與化儀四教，化法是教化衆生的法門，即叁藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化衆生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。

　　【五類法身】　真言宗所說，謂此五類法身，皆含攝在大日如來一大法身內，所有十方叁世諸佛菩薩，天龍鬼神，有情無情，皆是毗盧遮那法身所攝，包無不盡。一、自性法身，諸佛真身，法性理智，自然具足，叁世常恒，流出叁密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別，皆名自性法身。二、受用法身，諸佛的受用法身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是爲十地菩薩所現的身，與智相應，皆名受用身法。叁、變化法身，諸佛爲地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬于變化所作，亦是法爾而有，名變化法身。四、等流法身，此身系爲九界平等流出，故名等流，乃至爲六道含靈，示現同類的身形，隨機化變，名等流法身。五、法界身，如來法身，具六大體性，周遍法界，名法界身。

　　【五淨居天】　色界之第四禅天，爲證得阿那含(不還果)的聖者所生之處，其處共有五天，即無煩天(無一切的煩雜)、無熱天(無一切的熱惱)、善現天(能現一切的勝法)、善見天(能見一切的勝法)、色究竟天(色天最勝之處)。

　　【五停心觀】　能使五種過失停止于心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法。一、不淨觀，是觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪欲。二、慈悲觀，是觀察一切衆生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。叁、因緣觀，是觀察一切法皆從因緣生，前因後果，曆曆分明，以停止愚癡。四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。五、數息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以停止散亂。

　　【五部灌頂】　此有叁種，第一種：一、阿阇黎灌頂，即傳法灌頂。二、受明灌頂，又雲成就灌頂。叁、息災灌頂，又雲滅罪灌頂。四、增一灌頂，又雲求果灌頂。五、降伏灌頂，又雲除難灌頂。第二種：一、光明灌頂，即以光明加被行者之身。二、甘露灌頂，即以香水灌頂。叁、種子灌頂，即觀種子而布于身心。四、智印灌頂，即以印契加持于五處。五、句義灌頂，即觀真言之義，布于心胸，使之起悟解。第叁種：五種的叁昧耶，稱爲五種灌頂。

　　【五處供養】　人們應對父、母、親教師、軌範師、病人等常作供養。

　　【五種禅】　四念處、八背舍、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧。

　　【五種供養】　塗香、華、燒香、飲食、燈明。

　　【五種不退】　就淨土門所立四不退中第四之處不退，而立五種之不退，即大悲攝持不退、佛光照觸不退、常聞法音不退、善友同居不退、壽命無量不退。

　　【五種比量】　五種的推理法，即一、相比量，即依照所見的去推理其他；二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部；叁、業比量，即由所造之業而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即見因而推理其果，見果而推度其因。

　　【五種淨食】　一切食物要依照五種方法清淨之後，才適宜比丘進食，叫做淨食。淨是離過的意思。一、火淨，即是食物如宜用火燒煮的，就應如法用火燒煮之後才食。二、刀淨，即果物如須用刀去其皮核的，就應如法用刀去其皮核之後才食。叁、爪淨，謂果物如須用爪去其皮殼的，就應如法用爪去其皮殼之後才食。四、薦幹淨，謂果物已經薦幹失掉生氣，不堪再拿來作種的，方可取食。五、鳥啄淨，謂取鳥啄食殘余的東西來食。

　　【五種念誦】　１．一、蓮華念誦，即誦聲自聞于耳；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；叁、叁摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、聲生念誦，即發聲念誦；五、光明念誦。２．一、聲念誦，即出聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；叁、叁摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實念誦，又叫實相念誦，即定心一境而觀文字的實相；五、忿怒念誦，即內住慈悲，外現忿怒的一種高聲念誦。

　　【五種法身】　１．菩薩璎珞經所說的五種法身是：一、如如智法身，即證如如之理的實智；二、功德法身，即十力四無畏等一切之功德；叁、自法身，即地上菩薩所應現的應身，天臺謂之爲勝應身，法相謂爲報身中之他受用身；四、變化法身，即天臺所說的劣應身，法相所說的變化身；五、虛空法身，即如虛空離相之如如理。２．密教所說的五種法身是：一、自性法身，即諸佛的真身，法性理智，自然具足，叁世常恒，流出叁密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別；二、受用法身，諸佛的受用身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是爲十地菩薩所現的身，與智相應；叁、變化法身，諸佛爲地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬于變化所作，亦是法爾而有；四、等流法身，此身系爲九界平等流出，故名等流，乃至爲六道含靈，示現同類的身形，隨機化變；五、法界身，如來法身，具六大體性，周遍法界，故名法界身。３．華嚴宗所說的五種法身是：一、法性生身，其言生者，如來之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如來萬德所成之身；叁、變化法身，即諸佛應機而示現之身；四、實相法身，即諸佛無相無爲之身；五、虛空法身，即諸佛廣大彌滿虛空包括萬有之身。４．小乘所…

《佛學常見辭彙 (四畫～六畫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…