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佛學常見辭彙 (一畫~叁畫)▪P7

  ..續本文上一頁八苦條。

  【八大明王】 八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王,即金剛手菩薩現身作降叁世,妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王,虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王,慈氏菩薩現身作大輪金剛明王,觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王,地藏菩薩現身作無能勝明王,除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王,普賢菩薩現身作步擲金剛明王。

  【八大夜叉】 寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉、衆德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉,密嚴夜叉。

  【八大奈落】 八大地獄。奈落是梵語,華譯爲地獄。

  【八大金剛】 八大金剛明王的簡稱,又名八大明王。見八大明王條。

  【八大菩薩】 1.般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、才發心轉*輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。2.七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。

  【八大菩薩法】 指八大菩薩曼荼羅經的修法。

  【八大龍王】 難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王。

  【八大自在我】 具有八大自在的真我,即能示一身爲多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。

  【八戒】 見八戒齋條。

  【八戒齋】 又叫做八齋戒、八關齋、八支齋,簡稱八戒。一、不殺生,不殺有生命的動物;二、不與取,不取他不與之物;叁、不非梵行,不作男女之媾合;四、不虛诳語,不說不符事實的話;五、不飲酒,不飲一切的酒類;六、不塗飾鬘舞歌觀聽,不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲;七、不眠坐高廣嚴麗床上,不坐臥于高廣嚴麗的床上,八、不非時食,不食非時之食,亦即過午不食。離上述八種之非法爲八戒,又因此八戒中之第八離非時食是齋法,故總名八戒齋。

  【八戒齋八種勝法】 十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅槃道、若生天上恒生梵天、值佛出世請轉*輪、得阿耨多羅叁藐叁菩提。

  【八忍】 四法忍與四類忍,合稱爲八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍,這四法忍,忍可印證欲界的四谛。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍,這四類忍,忍可印證色界無色界的四谛。以上八忍可以正確地斷除叁界內的見惑。

  【八忍八智】 又名十六心,是修四聖谛初生無漏智照見真谛理之位。一、苦法忍,即斷欲界苦谛下見惑之智。二、苦法智,即斷苦惑已,而正證理之智;叁、集法忍,即斷欲界集谛下見惑之智;四、集法智,即斷集惑已,而正證理之智;五、滅法忍,即斷欲界滅谛下見惑之智;六、滅法智,即斷滅惑已,而正證理之智;七、道法忍,即斷欲界滅谛下見惑之智;八、道法智,即斷道惑已,而正證理之智;九、苦類智忍,即斷上二界(色界和無色界)苦谛下見惑之智;十、苦類忍,即斷苦惑已,而正證理之智;十一、集類忍,即斷上二界集谛下見惑之智;十二、集類智,即斷集惑已,而正證理之智;十叁、滅類忍,即斷上二界滅谛下見惑之智;十四、滅類智,即斷滅惑已,而正證理之智;十五、道類智忍,即斷上二界道谛下見惑之智;十六、道類智,即斷道惑已,而正證理之智。此十六心中,前十五心是見道,最後道類智一心,是攝于修道。信難信之理而不惑叫做忍,施于所觀之法而忍許叫法忍,依此忍許而離惑明理之智叫法智。

  【八相】 1.指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。2.生住異滅各有大小之二相,即四本相與四隨相,合稱爲八相。

  【八相成道】 佛示現人間,有八種相,名八相成道。成道雖只是八相之一,但也是八相中的主腦,故特標成道之名。大乘所說的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。此中大乘有住胎,無降魔,小乘有降魔,無住胎。

  【八不】 見八不中道條。

  【八不淨】 八種比丘不可積蓄的不淨物,即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。

  【八不中觀】 八不中道的觀法。

  【八不中道】 又名八不正觀,或八不中觀,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。

  【八不正見】 八種不正確的見解,即我見、衆生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。

  【八不正觀】 見八不中道條。

  【八不可越】 八敬戒的別名。

  【八不顯實】 在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中,顯示出諸法實相的理體。

  【八位胎藏】 嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間,叫做羯羅藍,華譯爲凝滑。二、受胎十四日後,形狀如瘡疤,叫做額部昙,華譯爲廂。叁、受胎後二十一日,其狀如聚血,叫做閉屍,華譯爲聚血或軟肉。四、受胎後二十八日,漸漸堅固,有身意二根,但還沒有眼耳鼻舌之四根,叫做健南,華譯爲凝厚。五、受胎後叁十五日,肉團漸漸增長,四肢與身分之相貌也開始顯現,叫做缽羅奢佉。六、受胎後四十二日,毛發爪齒逐漸生長,叫做毛發爪齒位。七、受胎後四十九日,眼耳鼻舌等四根已經俱備,叫做根位。八、受胎後五十六日,在胎藏中,形相完備,叫做形

  位。

  【八聖】 1.指聲聞乘的四向四果。2.即八聖道。

  【八聖道】 又名八正道。見八正道條。

  【八識】 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八識。茲列表說明如下:

  ┌1眼識──眼根緣色塵┐

  │2耳識──耳根緣聲塵│

  │3鼻識──鼻根緣香塵├識(了別爲義)──────────────┐

  │4舌識──舌根緣味塵│ │

  │5身識──身根緣觸塵│ │七 

  │6意識──意根緣法塵┘ ├轉

  八 │ ┌是第六意識所依之根──────────┐ │識

  識─┤7第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意(思量│ 

  │ └向內執取阿賴耶爲我,向外認識境界爲實法┘ 爲義)┘

  │ ┌能藏 能含藏一切法的種子 

  │ ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐

  │ │ └執藏 受第七識所執取 ├心(集起

  └8第八識阿賴耶─┤無覆無記 │爲義)──根

  └種子現行時,善惡分明,業報相續 ┘ 本

  識 

  【八識田】 所有世間法和出世間法的一切種子,都收藏在第八識裏,遇到緣,就會發行現行,像是田地放下了種子就會生出果來一樣,所以叫做田。

  【八識心王】 心王是能緣外境的精神主體,爲慮知的根本,也是識的自性,此心王含有八種識,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識,故又名八識心王。

  【八識體一】 所有八識的體性都是一體,這是唯識宗的異義。

  【八識體別】 所有八識的體性各別不同,這是唯識宗的正義。

  【八識二無我】 八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見,要轉八識成四種清淨智,才是清淨正智,即轉前五識爲成所作智,第六意識爲妙觀察智,第七末那識爲平等性智,第八阿賴耶識爲大圓鏡智。能轉八識爲四智,便可破我法二執,斷惑證真,故稱爲八識二無我。

  【八段】 見八段五篇條。

  【八段五篇】 比丘與比丘尼的具足戒分爲八段,即一、波羅夷,譯爲斷頭,是極重罪;二、僧殘,是殘命義,必待衆僧行忏悔法而救之;叁、不定,是嫌疑罪,罪性尚未確定也;四、尼薩耆波逸提,譯爲舍墮,舍是指犯罪品物,悉應舍與僧衆,墮謂犯罪應墮地獄;五、波逸提,譯爲墮或單墮,義與前同;六、提舍尼,謂可向人忏悔之罪;七、衆學,謂比丘應學的戒;八、滅诤,謂滅息诤論。又此八段中,不定、衆學、滅诤叁段,合爲突吉羅,突是惡,吉羅是作,指身口二業惡作之意,如是則八段便成爲五篇。茲將具足戒中,比丘二百五十戒,及比丘尼叁百四十八戒,屬于此八段及五篇者,分別列表于下:

  (名目) (比丘戒) (比丘尼戒) (名目) 

  ┌第一 波羅夷----四-----八----波羅夷┐

  │第二 僧 殘---十叁----十七----僧 殘│

  │第叁 不 定----二-----無──┐ │

  八段┤第四 舍 墮---叁十----叁十┐_│_墮 ├五篇

  │第五 單 墮---九十---一七八┘ │ │

  │第六 提舍尼----四-----八──┼─提舍尼│

  │第七 衆 學---一百----一百──│ │ 

  └第八 滅 诤----七-----七──┘─突吉羅┘

  (共計)二百五十戒 叁百四十八戒

  【八福田】 佛、聖人、和尚(受業本師)、阇梨(受業時教授威儀的阿阇梨)、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬于敬田;和尚、阇梨和父母屬于恩田;病人屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人,就可以得到無量的福報,所以叫做福田。

  【八福生處】 瑜伽師地論說,一個修福業的人,視其福的多寡,而決定他投生到下列的八種地方去,即人中富貴、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天。

  【八中洲】 以須彌山爲中心的四大洲,各有二中洲附屬之,南贍部洲的二中洲是遮末羅洲(華譯貓牛)與筏羅遮末羅洲(華譯勝貓牛);東勝身洲的二中洲是提诃洲(華譯身)與毗提诃洲(華譯勝身);西牛貨洲的二中洲是舍谛州(華譯谄)與嗢怛羅漫怛裏拏洲(華譯上儀);北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲(華譯…

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