..續本文上一頁于俗世事務，雖處于其中，卻不起執著，心無挂礙，清淨無汙。雖身未出家，心卻與出家無異。

　　出家的行者，雖處于寺門，禅定用功，不事世務，但是心存度世。雖身出家，仍然悲天憫人，常回俗世說法。

　　善男子，就是這緣故，在家與出家的修行者，一一皆以俗世爲道場，完成證道的事業。

　　第五章 “無我”對解脫的重要性

　　(一)止息視五蘊爲“我”的執著

　　善男子，無知的異教徒，不識如來的聖教，不追隨聖弟子，不守聖戒。

　　他不親近善知識，不識善知識所遵奉的教旨，不修善知識的行持，也不守善知識的戒律。

　　他或認“我”中有色、受、想、行、識，或認爲色、受、想、行、識中有“我”，思想顛倒，妄執不實爲實，執假爲真，迷信心外的神鬼，甘受役使，卻不智信佛法，爭取智慧與解脫。

　　他看不出色、受、想、行、識不是“我”的事實。

　　他看不出色、受、想、行、識本身並無實體，只是依賴各種條件而生，緣合而聚，緣盡即散的事實。

　　他錯誤地追求，執著色身，肯定地說此就是他的“我”，也同樣錯誤地追求、執著受、想、行、識爲他的“我”。

　　他執著色、受、想、行、識這五蘊爲“我”，這樣，他便建立了一切苦惱束縛的因緣，令自己遠離解脫了。

　　但是，碩學的聖弟子，熟諸如來的聖教，嚴守聖戒，勤奮地與其他聖弟子們一起修學，樂近善知識。

　　他不認爲“我”中有色、受、想、行、識，也不認爲色、受、想、行、識中有“我”。

　　他認清色、受、想、行、識是遷流不居的事實。

　　他認清色、受、想、行、識不是“我”的事實。

　　他認清色、受、想、行、識並無實體，只是依賴各條件而成，緣合則聚，緣盡即散的事實。

　　因此，他並不追求或執著色、受、想、行、識，說是他的“我”。

　　善男子，他不執著這五蘊爲“我”，于是，他便無處不自得，能從任何的束縛解放出來，現世便得到涅槃的喜悅了。

　　(二)四重空與解脫

　　善男子，若人能真的不再執持著色、受、想、行、識即是“我”的見解，從這時起，他便不會再貪著世間任何的東西，心靈即時得到淨化與解脫。

　　無所貪著，他便不再爲任何事情激動。不再激動，他便即身證入喜悅的解脫之中，再不爲這世間任何事物所束縛。

　　善男子，一位親證涅槃解脫的聖者，能夠體會四重空的真義。

　　他切實地：

　　(一)在任何地方，都看不到有“我”的存在；

　　(二)看不到有“我”能呈現在任何人的面前，做作任何事情；

　　(叁)在任何地方，也看不到任何人能具有“我”的存在；

　　(四)看不到任何人能有一個“我”，呈現于他的面前，做作任何事情。

　　他看到自己並沒有什麼實缽，可以擔任兄弟、朋友、弟子等角色，也看到任何人也沒有實體，可以擔當兄弟、朋友等角色。

　　他能這樣，便到達了無我的境界。沒有執著，不爲人我的任何做作所激動，不受各種世間欲念所束縛，從而得到真正的自由與解脫。就是處于——切濁世之中，他無所執著地生活，使他恒常處于涅槃的喜悅裏。

　　善男子，就是這緣故，能住于四重空中的聖者，不論處于什麼境地、面對什麼困難，也不會感到絲毫的苦惱，卻只會無憂地住于心靈的極度自由與解脫之中。

　　(叁)解脫從放下“我執”而生

　　善男子，“我”的執著，是世間一切痛苦的來源。

　　爲什麼呢？

　　因爲，起了人我之別、你我之想，他便會與人比較高低，求勝于人，不甘屈居于下，成功時便快樂，不成功時便苦惱不歡了。

　　爲了面子地位、贊譽擁戴，他便時刻與人爭強。一切自身內外之物，都成爲比較的對象，令他精神緊張，爲優勝的追求而焦慮，爲敗落的陰影而擔憂。

　　他追求別人的嘉許，恐罹他人的恥笑。這樣，他便讓自己的快樂操縱于他人的手裏，由不斷變遷的外境所裁決，令自己的感受恒由外緣所轉，絕無自主可言了。

　　這些苦惱全都是從“我”的執著而來。

　　善男子，就是這緣故，若要得到真正的解脫，“我執”便必須放下。因爲，沒有了“我”的執著，便再沒有“我”的得失之憂慮，內心便會變得和平。不但不再受外緣所激動，反能融成一體，化惡爲善，化敵爲友，生活在與天地萬法極度協調的喜悅之中。

　　(四)止息對別人的執著與希冀

　　善男子，對他人的執著與希冀，是很多苦惱的來源。

　　爲什麼呢？

　　因爲，對別人有所執著和希冀，他的快樂與痛苦便操縱在他人的手裏。若別人要他快樂，便給予他所期求的東西；若要他痛苦，便拒絕給予。

　　別人能通過對他所執著希冀的事情，有意或無心地窒礙，令他不得滿足，反陷于失望、憤怒、怨恨、羞辱、焦慮和種種苦惱之中。

　　就是因爲他對別人有所執著、有所期求，他內心和平的自主便喪失了，令自己淪爲他人俎上之肉，任人擺布愚弄，陷于被動無助。

　　善男子，就是這緣故，衆生的解脫，是從放下對別人的執著與希冀而生。因爲，無求于世，他便回複情緒的自主，內心的和平不再由別人的施與或拒絕所左右。

　　無求于世，衆生不是變得很孤獨無助嗎？

　　善男子，除了住世的佛陀和大菩薩外，有哪些衆生能夠沒有煩惱，智慧、力量、解脫與慈悲都堪作你皈依的物件，能夠給你徹底的救度呢？

　　善男子，若是沒有的話，向任何世間的衆生尋求持久徹底的救度就只會導致失望與怨恨了。

　　就是這緣故，追求解脫的衆生，不應對任何世人起任何執著與希冀，卻只應倚賴自己心中的佛，讓他施與一切不可思議的救度。

　　善男子，心、佛、衆生本是同體，這樣，心佛自度衆生，不是最自然不過的事情嗎？還有什麼可以置疑的地方呢？

　　第六章 導致身心解脫的叁十七個行法

　　(一)叁十七道品

　　善男子，有叁十七個導致身心解脫的法門，共納入七組之中，可供衆生憑自己的秉性志趣，擇一修行。雖入手不同，實殊途同歸，成果無異。衆生若把這叁十七法互相補足，擇己所需而作修行，更生相輔相成之效，令每一法更易成就。

　　(二)培植五根

　　善男子，有五個心理的根基，衆生必要細加培植，才能建立修行解脫的立腳點，奠下智慧大能的基石，令自身的佛性能逐漸顯現。這五個根基就是五根了。

　　是哪五根呢？

　　就是信根、精進根、念根、定根和慧根了。它們對修行者的重要性，有若根對草木一樣，若付阙如，慧命的增長便沒有可能了。

　　什麼是信根呢？

　　善男子，對佛法深思熟慮，確認合理可信，可以驗證之後，就要身體力行、認真求證，時刻保持心中的信念，矢志不移，絕不叁心兩意、反覆無常。這樣，修行的人，才能親證佛法的真實與好處，不會只流于徒勞無功、令人恥笑、對自他的解脫毫無幫助的戲論。

　　這種不移的信念根基就是信根了。

　　什麼是精進根呢？

　　善男子，應該去做、或已立志去做的事情，就要勤奮地去做，並且要時刻警醒自己，不要陷于拖延怠惰，把應做的事情擱置，令進度緩慢，以致一生的時間過去了，也—無所成。因此，勤奮努力，是證道解脫的必需。

　　這種勤奮進取的心理根基就是精進根了。

　　什麼是念根呢？

　　善男子，于一切佛法，行者必要時刻憶念，不使忘失；于行住坐臥，一切身語意的活動裏，都要時刻警醒；以身行佛法，不得違佛理、墮邪僻，因而陷于魔道。這樣，才能體驗佛法的好處，增進解脫。

　　這種念念不忘佛法、念念不忘行佛法的心理根基，就是念根了。

　　什麼是定根呢？

　　善男子，學佛的行者，若要世間或出世間的功業成就，必要精神統一、心力專注，才能發揮內心的潛能，建蓋世之奇功，利益自他，度己度人。因此，他必要培養止息妄想紛亂的能力，才能增進解脫。

　　這種統一精神、祛除妄想的心理根基，就是定根了。

　　什麼是慧根呢？

　　善男子，學佛修行的人，對一切世間的俗事有爲法、及出世間解脫的無爲法，要有正確的認識和見解，並且常欲多見多聞，增長自己的智慧，使自己的愚癡妄想，能盡早除去，令一切身語意的活動，皆能從智慧而發。這樣，他才能增進智慧解脫。

　　這種追求智慧、明辨真僞的心理根基，就是慧根了。

　　善男子，這五個心理根基，必要牢固地建立，心靈的力量，佛性的大能，才能逐漸顯現，帶給衆生解脫，否則便如無根之草木，沒有成長生機可言了。

　　(叁)善用五力

　　善男子，五根的建立需要主動的努力，但在建立之後，便能産生五種力量，不但令衆生有所受用，更使五根因而一天比一天深厚牢固。這些力量就是五力了。

　　五力是指哪五力呢？

　　善男子，五力就是信力、精進力、念力、定力和慧力了。

　　什麼是信力呢？

　　善男子，由信而起的力量就是信力了。

　　信的威力不可思議，令心識能發揮無窮的力量，可以心造物，創造環境，成就一切。力之所至，更能超越一切時空的束縛，使行者于處處都能自主自在，不受桎梏。

　　什麼是精進力呢？

　　善男子，由精進而生的力量就是精進力了。

　　精進的心態，使衆生勤奮地去完成自己的既定目標。這種努力是一切成就所必須，若付阙如，便沒有任何成功可言，就是俗世功業也不可得，更遑論出世間的智慧大能了。

　　什麼是念力呢？

　　善男子，由憶念而生的力量，就是念力了。

　　念力使人能執持自己的目標理想，永不忘失放松。這樣，他便矢志不渝，未得到徹底的成功，便永不放棄努力，時刻都在警覺注意、鬥志激昂之中，成爲邁向成功的動力。

　　什麼是定力呢？

　　善男子，由止息紛亂妄想而生的力量就是定力了。

　　若人成就了精神統一、製心一處的心理根基，他便能進入各種禅定的境界，在定中發揮不同程度的定力，完成自己的事業與願望。定力高的行者，更可引發心識的力量，行各種神通變化，獲得各種世間與出世間的智慧，能用以度己度人、利己利人。

　　什麼是慧力呢？

　　善男子，由慧根的建立而生的力量，就是慧力了。

　　建立了慧根…

《佛法—解脫的原理和行法 (行法篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…