..續本文上一頁識，因依附色身而現色身之形相，是很自然的事。但是當該期生命完結了，以此形相出現的因緣，也快要盡了。
待衆生憑業往生，找到了投生之處，上一期的生命便徹底完結，而以上期色身之形出現的中陰身，也會跟著湮滅了。
在死亡與新生之間，中陰的存在，顯示了心識與習氣的存在。但是由死到生的時間長短，就視乎衆生個別的因緣與業力了。
對世間較少執著的衆生，能較快舍棄一期生命的中陰，依業往生，開始新的生命。
較愚癡執著的衆生，卻會爲死亡與中陰的幻象所迷惑，以致耽擱了輪生的時間，滯留于陰界，成爲所謂迷鬼了。
(十一)轉生與前世的記憶
衆生既然輪轉生死不斷，爲什麼他不能隨意記憶從前各生的事情呢？
善男子，衆生從前各生的經曆全皆貯藏于第八阿賴耶識裏，只是這些記憶對現生沒有用處，于是，它便潛藏于八識之內，並不浮現于末那和意識之中。
事實上，轉生人間的衆生，若是前生的記憶，與今生相通，昭然若揭，那麼，不但無益，反而有害。
爲什麼呢？
因爲，今生的記憶若與前生不斷，衆生便不能擺脫過去，不能扮演全新的角色，過全新的生活。卻因從前的經曆背境、男女尊卑、善惡賢愚之別，及與相識衆生現在關系的改變替換，而起極大的不便和尴尬，以致衆生無法真正地接受業力的果報。
善男子，就是這緣故，不斷的記憶，實有害而無益，妨礙了因果業報，令新的生命經驗不能出現。
但是，一期生命終結後，從前各生的經曆便能隨意活現于目前了。
第十章 魔
(一)一切凡愚皆著的內魔
什麼叫做魔呢？
善男子，——切損害他人的性命，阻礙他人行善事、走正道，令他人的智慧解脫不能增長的，都叫做魔。
魔有很多的類別，如五蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、善根魔、禅魔、善知識魔和菩提法智魔等。
這些魔全從自身而起，與他人無涉，能由自己調伏，令不生起，因此，全叫做內魔，與不由自己控製的外魔有別。
善男子，衆生能憑自己的色、受、想、行、識，作許多魔事，使五蘊成爲罪惡的淵薮，障蔽正道，損害自己及他人的慧命。因此，作魔事的五蘊，便成五蘊魔了。
衆生終日作業不息，恒作善業惡業。若作善業則受福報；若作惡業便受惡報，使自身恒受業力驅策，輪轉于六道，沒有止境。這樣能障礙修行正道，損害自他慧命，使解脫難得。因此，業報便成一種魔障，這就是業魔了。
有些衆生，心記憶體有很多邪念，對人與事，多存輕慢懷疑，不生敬重。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，不能長進。因此，這壞心腸便成爲一種魔障，這就是心魔了。
衆生是四大假合之身，壽命有限，終有—天壞滅，複歸塵土，對世間及出世間的事業，因時間短促之故，能起障礙，更使衆生恒在死亡恐怖之中。這樣，死亡便成爲一種魔障，這就是死魔了。
有些衆生，執著自己諸根端正，稍有善根，便起自滿之心，不複精進修行，更求上進。由此而障蔽了正道，損害了自己及他人的慧命。因此，這些善根，便成爲—種魔障，這就是善根魔了。
有些衆生，悭吝于自己所得的善法，不肯用以開導他人，自持秘而不宣，害怕他人能勝過自己。這樣，便會障蔽正道，損害自他慧命，成爲一種魔障，這就是善知識魔了。
又有些衆生，于導致解脫的佛法，起死板的執著，不知善巧方便，不懂變通活用。這樣，便會障蔽正道，損害自他的慧命，令修行難有進步。因此，佛法便成魔障，這就是菩提法智魔了。
善男子，—上述魔障，皆從自身而起，沒有凡夫能免。因此，梵行未淨的衆生，皆渾身是魔，常作魔事，與魔民無異。
只有依佛法而行，始能對治這些魔障，把它們掃除，令不複現。
善男子，行者降伏內魔之後，更複有外魔前來試探擾亂，必要內外諸魔皆能降伏，始能得證佛果，成爲天人的導師。
(二)外魔——證道的考察者
善男子，欲界天中，有魔王及其眷屬居住，享樂與—切諸天同等。
魔王有很大的神通力，常與其眷屬魔民魔女等，與修出世間法的行者爲難，擾亂其心。使那些正在淨化身心近于成就的，易于墮落，回複過往的顛倒邪惡，不再精進修行。
魔王與其眷屬，能以種種形式，挑起衆生的惡根性，擾亂行者之心，令他們再陷于邪淫、悭貪、殺生、嗔恚、散亂、愚癡之中，把自度度他、自利利他的抱負抛棄，重過身口意都行魔事的生活，永遠要輪轉生死，不得解脫。
善男子，一般凡夫、渾身是魔，一切的身口意活動，無不是魔事，本身與魔無異，因此，魔王與其眷屬，實無再來擾亂的必要。這樣，他們所要蠱惑的對象，就限于那些稍有道行，但還未證得不退轉道心階位的行者了。
爲什麼物件只是那些尚未得不退轉道心的行者呢？
善男子，若有行者，得不退轉道心階位，魔王便再不能擾亂他們，使他們再墮落凡夫之境了，否則便不名已證不退轉階位。
這些聖者，道心不退，精進修行不滅，智慧定力甚強，對—切魔王魔事，早已看破，知道沒有真實，猶若夢幻泡影，因此，對他們絕不起任何執著，更不因他們起絲毫擾亂。這樣，魔王與其眷屬，便無能爲力，知難而退了。
就是爲了這緣故，魔王舍棄凡夫，回避聖者，而只擾亂那些接近證道的行者。
爲什麼魔王不滿足于欲界天的享樂，卻要以種種形式，與行者爲敵，以種種試探，退其道心呢？
善男子，居于天界者，又豈有如是損人慧命之魔王？若有衆生．如是惡作，早應墮落于地獄，豈能生于天界享福，任由他擾亂行者之心呢？
善男子，一切魔王及其眷屬，俱是不可思議解脫菩薩化身，以作魔事，只爲試探行者之志向、探行者之操守、驗行者之定力、測行者之智慧而已。
行者若難行能行，難忍能忍，志向堅定，誓死精進修行，甯喪身命財物，亦不肯再作魔事，墮于邪僻，他便能降伏各種魔怨，堪聞天地之大法，得宇宙之玄機，盡去一切無明妄執與愚癡顛倒，得無上的解脫，成爲天人的導師。
因此，魔王的擾亂試探，實是證道的考績。而行者所要降伏的魔怨，其實都是自己的心魔。
善男子，以此之故，所謂外魔，只是誘緣。若行者先不著心魔，一切外魔也無從出現，這樣便更無外魔可伏了。
佛性與魔性，同是一法性；
佛心與魔心，同住于一心；
外魔與內魔，全皆是心魔；
慈悲成諸佛，惡毒變魔軍；
善惡—念起，佛魔即著身。
第十一章 在解脫道上的行者
(一)永離六道、不再受生的阿羅漢
善男子，若有衆生，對一切無所執著、無所希冀，止息了一切的欲念，不再作能起汙染束縛的業，那麼，待他從前種下的業種得到圓滿的果報後，他便再沒有輪轉六道的因。這樣，他便是一位梵行清淨、所作已辦的聖者，一位斷滅愚癡、永遠再不須在六道受生的阿羅漢了。
如是的—位阿羅漢，待色身壞滅、應世緣盡之後，便超出六道，從世間的煩惱不實中解放出來，住在解脫的涅槃實境裏；從世間的生滅變化中消失，進入一個超越世間生滅的樂境。
善男子，六道輪轉中的生活，是不自主、不自由，愚癡顛倒的妄動，由業而生的機械生死。衆生的做作，茫然盲目，沒有上進的目標，不知解脫的方向，苦多而樂少，雖生猶死。因此，六道輪轉的生命，實是苦惱的泉源、受苦的機關，不是衆生所應執持不舍的生機。
但是，住于涅槃解脫的阿羅漢，生命再不爲業力所系縛，不爲六道桎梏所掣肘，不爲生死輪轉所限製、約束。因此，他所過的是自由的、自主的、快樂的、無任何束縛苦惱的生活，比起六道的機械生死，就有雲泥之別了。
善男子，就是這緣故，聖者住于解脫的生存，雖沒有世間的生滅現象，不但不陷于虛無不實，反因而得更大的生機、無盡的變化，能遊戲神通于宇宙之內，不再受生滅法的掣肘，處處能得到自在。
愚癡的衆生，不懂束縛的世間法外，有自由無束縛的出世間法，因此，他們執著世間變異虛幻的一切法爲實有。這些對虛幻的執著是注定失敗、導致苦惱的了。
睿智的衆生，持佛法修行，能漸見道迹，善能隨順世間變易法，于世間能得一切可得的自在與解脫，更複力求向上，爭取更高的成就，超越世間法的桎梏，而得無上的真正自在解脫，跳出六道，證無生滅之身。
行者見道證道，皆按步就班，信心隨修行證果而增，以致心不退轉，對世間生滅之法，戀棧盡除，冀求出世間的聖者生活。
善男子，梵行清淨、所作已辦的聖者，爲追尋更高境界的生活，對世間再沒有依戀，再沒有居留之心，就像那從籠子逃走的小鳥，永遠不願再重返籠中一樣。于是，他從煩惱的世間消失了，在六道再沒有他的影子。
(二)救世的菩薩
什麼是菩薩呢？
善男子，菩薩的意義就是覺有情。
有情是一切有情感和意識活動的衆生。
覺有情者，就是自己得到開悟，覺醒了自己的佛性，然後以慈悲之心，不畏辛勞，伺機點化六道愚癡衆生，使同得覺醒開悟的救世者了。
善男子，菩薩是一位不斷地自覺開悟者。他不斷地追尋更高的智慧，開拓潛藏的心力佛性，除去無明，使自己能得更大的力量與解脫。
他同時是一位覺他者。因爲，在他稍有開悟得著時，便極欲把一切所得，與所有衆生分享，令彼等可共沾法益。
善男子，事實上，自覺與覺他、是一事的兩面，並非兩件截然不同的事。因爲自己稍有開悟，便心存執著，不願利益教導他人，棄衆生于癡迷苦惱而不顧，是自私自利的行爲，與覺有情之旨相悖，能斷慧命，有礙更大的開悟。
就是這緣故，自覺覺他，是相輔相成、互爲因果的。自覺越多，覺他的能力就越大；覺他越多，自覺的資糧便越豐盛，慧命就越能增長，自覺的境界也就越高了。
善男子，沒有自覺之智，是絕不能覺他的；但是沒有覺他的慈悲心，進一步的自覺，就絕不可能了。
因此，—切菩薩應世事業，皆以自覺覺他…
《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…