..續本文上一頁聲響)，8.香(氣味)，9.味(味道)，10.觸(一切令觸覺生起的法)，11.法處所攝色。

　　法處所攝色又分作五種，就是a.極略色(肉眼無法看到的極細微的法)，b.極迥色(肉眼無法看到極遠的法)，c.定果色(由禅定所變現的法)，d.受所引色(由受持戒律所起的法)，e.遍計所執色(本非實有卻由意識錯誤執著爲有的幻象)。

　　什麼是心不相應行法呢？

　　善男子，心不相應行法就是因心法活動而生，但本身卻不是心理現象，不與心法相應，不爲心、色兩類法所攝的另一類法。

　　心不相應行法可分爲二十四種，就是1.得(法的獲得)，2.命根(導致生命出現的種子)，3.衆同分(衆生所共有，令能平等，各得成佛的特性)，4.異生性(衆生間的個別差異)，5.無想定(一切意識活動皆止息的定)，6.滅盡定(一切意識活動與末那識的煩惱心所皆已止息的清淨解脫定境)，7.無想報(修無想定的果報，解脫不及滅盡定境徹底)，8.名身(名詞)，9.句身(語句)，10.文身(字母)，11.生，12.住，13.老，14.無常，15.流轉(因果相續，遷流循環不息)，16.定異(善惡果報依法而現，決定果報差異，無有混亂反覆)，17.相應(因果同類相應，種瓜得瓜，種豆得豆)，18.勢速(因果相續的來勢與速度)，19.次第(先後次序)，20.方(空間)，21.時(時間)，22.數(數量)，23.和合性(諸法相輔相成的特性)，24.不和合性(諸法之間的抗拒排斥性)。

　　善男子，上述四大類九十四法，要賴衆緣和合才能出現，緣聚則成，緣散則滅，並無獨立的實體與自性，因此叫做有爲法。

　　什麼是無爲法呢？

　　善男子，無爲法不似有爲法之生滅不定、無有實體，卻是常住不變，爲萬法之本體，平等無有差異，其性亘古不變，因此又稱爲法性。

　　無爲法可分爲六種，就是1.虛空無爲(沒有任何障礙存在，能行一切法如在虛空，無有阻滯束縛的境界)，2.擇滅無爲(由慧力除去染著而生的解脫境界)，3.非擇滅無爲(非依法性慧力擇滅，本來清淨或緣缺者)，4.不動無爲(苦樂相對感受止息，湛然清淨，不爲任何煩惱所能動的境界)，5.想受滅無爲(修滅盡定能得之境，前七識的差別活動徹底止息，是個清淨寂滅的境界)，6.真如無爲(前五無爲法的本體，唯一真實常住之法，亦爲一切有爲法所依，因此是萬有的本體)。

　　(五)諸有爲法皆因緣生

　　善男子，生滅宇宙裏面的一切事、物與衆生，必須有適當的因，配合適當的緣(環境條件)，才能夠以種種不同的形態，出現于不同的時間和空間裏。

　　諸法賴因緣生，無論它是心法還是色法。必先要有某些因緣存在，才能導至某些法的存在。若這些必要的條件消失了，有關的法也必會同歸湮滅。因此，法界之內，沒有一法的生滅能不受諸緣生滅的限製。

　　善男子，此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。這就是一切宇宙生滅法的特性。

　　它們互相依存，不能獨立，沒有一法能先一切其他法之立而獨立，也沒有一法能後一切其他法之滅而獨留。

　　善男子，由因緣和合而生的一切法，就是一概這樣的沒有自主獨立或不變的實體。而這種特性就是所謂空的特性。

　　生滅宇宙裏的一切法，無不是因緣生。因此，一切法無一不能視之爲空了。

　　善男子，睿智的衆生，深明一切有爲法的空性，知道皆賴因緣而生，假合而成，變異而存。于是，他們既不執著諸法實有，也不執著諸法虛無。

　　這樣不墮有、無二邊，便得中道之深義。

　　(六)四緣生諸法

　　善男子，宇宙萬法可從四緣的具備而生起。這四緣就是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣了。

　　什麼是因緣呢？

　　因緣就是真如的法相種子。沒有它的存在，便沒有任何法可以生起。

　　種子能起現行，現行又能薰習種子。它們互爲因果，令宇宙萬法能夠出現。由于現行本身又成爲未來現行的種子，因此，種子與現行其實非一非異，不可分割。種子是萬法成立的主因，因此，這萬法成立的主因就叫做因緣了。

　　什麼是次第緣呢？

　　善男子，萬法有次第生滅的特性，前念能導致後念的生起，若是前念不滅，後念便不能生，遑論生滅相續。沒有這種次第生滅的條件，縱有因緣，萬法也不能成立。這個必要的條件，就是次第緣。

　　什麼是所緣緣呢？

　　有了因緣與次第緣，沒有適當的外緣引發，種子也不能現行。這就好像植物的種子，雖有變異成長的能力，若沒有陽光、空氣與水分，也不能現出生機一樣。

　　這些爲種子所攀緣的外緣，就是所緣緣。

　　什麼是增上緣呢？

　　善男子，有些緣本身雖不足以引發種子現行，但對它的現行卻具有輔助的作用，能替它消除現行的窒礙，或增強它所攀外緣的力量，令現行能更迅速圓滿。

　　這些助緣就是增上緣。

　　善男子，四緣具足，萬法便能生起，毋須任何其他緣的出現了。

　　第四章 物質宇宙的生滅

　　(一)四大種

　　善男子，宇宙的一切物質(色)、皆由四大種基本的東西構成。這四大種的互相揉合，能令宇宙出現—切物質的現象。

　　這四大萬物之種，有聚的時候，也有散的時候。有些聚散是小規模的，只影響微塵細物；有些卻是大規模的，涉及整個世界，以至整個宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了，但有些卻需要億萬年才能完成。

　　善男子，宇宙的形成與散滅，無不由這四大種的凝聚散離所起。——切物質現象的更替與宇宙的動力，也從這散聚的規律顯現出來。

　　那四大究竟是什麼呢？

　　善男子，四大萬物之種，就是地、水、火和風了。

　　地就是一切有質礙性質的固體。

　　水就是一切流質。

　　火就是一切有溫暖作用的熱能。

　　風就是——切流動于空中的氣體。

　　善男子，這四大種在虛空之中，能以不可勝數的形式組合，形成了—切衆生可見的口月星辰、山河大地，一切動物和植物的外形軀體，及—切衆生視力所不及的微塵細物，使物質的宇宙能夠出現。

　　(二)四大皆空

　　善男子，宇宙裏一切衆生所視作有生命或無生命的物質形體，都必定經過形成、安住、破壞和散滅這四個階段。

　　當物體壞滅解體的時候，解放出來的四大種，又再次成爲新物體的塑造原料，能以新的組合，營造出各種新的物體，周而複始，循環不息。

　　善男子，世間—切的物質，時刻都在如是的形成與壞滅過程之中，沒有片刻靜止。

　　這遷流不居、循環不息的特性，就是所謂“空”的特性了。

　　由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是“空”的了。

　　就是這緣故，四大皆空就是指物質遷流不居、生滅不定的特性，而非指一無所有、空無—物的虛空。

　　善男子，這空性是導致宇宙萬物生滅循環不息的必要條件，能令宇宙現出生機與創造力；若沒有這空性，一切將會如太初—樣，絲毫沒有演變進化，死寂—片、難有些微活力可言，遑論變化多端、森羅萬象的宇宙了。

　　(叁)色空不異

　　善男子，一切物質皆可稱作色。

　　一切可見的色法，在空的原理下，是不斷地形成和壞滅，從壞滅再次形成，周而複始。

　　但是色法微至肉眼所不能見，至極微之處，可有獨立不變的色法存在呢？空性是否還存在呢？

　　善男子，色法若至極微，便有不變的色法存在，那麼，色法的空性便不能成立了。

　　在微處沒有空性，在顯處又怎樣有空性呢？

　　顯是從微所累積而成，微處不空不變異，顯處當然不會空、不會變異了。

　　顯處看到空，看到了變異，就證明了微處有了空、存在著變異了，因爲顯處是從微處來，由微處建立的。

　　若是在極微處也不能保持色法的不變，那麼，那極微的色法，會變異成什麼形態呢？

　　善男子，色法微至它微的極限時，若再要微化的話，就會連物質的形相也失去了。從物質的角度去看，它已是一無所有，徹底虛空不實了。

　　這時，物質的色法已轉到一個非物質的狀態了。

　　物質的色法若能轉化爲非物質的“空”，色與“空”便是一物之兩面，並無差異。

　　這就是色不異“空”，“空”不異色的原理了。

　　色可轉爲“空”，“空”也可轉爲色，二者即是同一物。

　　這就是所謂色即是“空”、“空”即是色了。

　　善男子，宇宙萬物，除了色法有色相的不斷生滅變異、循環不息的空性外，還具有此使色相出現或亡失的生滅空性。

　　整個宇宙也能作如是連色相也喪失的滅而成“空”，也能從此空而不空的“空”而生，顯現有色相的宇宙。

　　整體宇宙的生滅，色“空”的循環交替，就顯出色即是“空”、“空”即是色的極致了。

　　第五章 生命的輪轉

　　(一)心與生命

　　善男子，宇宙萬物的色身，皆由地、水、火、風這四大種不同的組合而成，無論他們的形相是怎樣，是日月星辰、山河大地，或是花鳥蟲魚、飛禽走獸，以至人類，總逃不出這四大種的範圍。

　　他們雖各有自己的生命，但是壽命卻長短不一。

　　宇宙的星辰，需要億萬年才能形成，也需要億萬年才壞滅。

　　但是星球上的花草蟲魚，卻只有短暫的壽命，成長與死亡也較迅速。

　　常人視作生物或死物的東西，其實皆有生命，同是四大種所合成。

　　雖然宇宙萬物，同由四大種所合成，但是，萬物之中，有些是有感情思想的，有些卻沒有。

　　因此，由衆緣和合而生的衆生，能分作有情的衆生與無情的衆生。

　　在世間裏，從木石至動物人類，情力有很大的差異。

　　花草木石是在無情的一面，而人畜蟲龜，則在有情的一方，而居于二者之間，便是各種具有不同程度情力與感性之物了。

　　因此，生命也可分爲有情和無情的生命。

　　既然同是由四大種構成之物，爲什麼人畜得有情的生命，而木石的生命卻是無情的呢？

　　人畜比木石多了什麼，使他們具有不同程度的情感、愛欲與思惟能力呢？

　　善男子，情從心來，心是情力之種。

　　…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…