..續本文上一頁，若能顯現，衆生便得真實的智慧，離諸虛妄，能成正覺。

　　八識又名真識，因爲它與真如本體相通，與最終極的、至真、至善的法同體。

　　八識又名家識，因爲一切法皆由它的活動而起，一切心物皆從它體內流出，爲一切心物所依，如衆生出生的家一樣。

　　八識又名本識，因爲它是一切識之根本，除此再無他法可依。

　　八識又名體識，因爲它是一切心物活動的本體。

　　八識又名寂滅識，因爲它有動而造萬物之能力，也有寂滅不起相對法，煩惱法的特性，能處于清淨無生無滅之狀態中。

　　八識又名金剛智識，因爲在它之內，包含了一切無上的智慧，能由衆生開拓使用。

　　八識又名一切種智識，因爲從它衆生能得一切種智故。

　　善男子，八識盡管有那麼不可思議的體用，卻不主動作業，只任由七識末那起“我”的主觀作用，恒審思量；又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業。

　　前七識所造之業，儲于八識之中，便成未來輪回生死的依據；而八識也隨前七識的業力，輪轉六道之中。

　　由此可見，八識雖有大能，卻不幹涉前七識在世間活動的自由自主。

　　(九)阿賴耶識的功能

　　善男子，第八識有很多凡愚難知難解的世間與出世間功能，但是在桎梏的人間裏，以人爲主位的心識活動裏，只與五十一個心所有法的五個相應。

　　這五個心所有法，就是觸、作意，受、想和思了。至于其他四十六個心所有法，在第八識裏，是全不生起的。

　　第八識的本性非善非惡(無記)亦非有覆(隱瞞惡行)，因此，它的行爲特質是無覆、無記的，與一切善惡有覆的心所有法，不起相應。

　　八識是前七識所依的本體，行相微細，凡愚不能覺知，且不起“我執”，又不主動作業，因此衆生在日常的生活裏，就忽略了它的存在。

　　因此，衆生只知有一個我執——恒審思量的第七識，一個動身發語的第六識，卻不知有一個能起無邊體用的第八識在幕後主持根身形相的維持、業報的引發和精神力的供應。

　　善男子，第八識行藏甚深細，不易爲人所知曉，但它所含的種子，卻有如瀑流一般，起滅流轉，延綿不絕，一遇適當的外緣，便即現行，以種種形相、種種時空、種種際遍由前七識去經曆，直至所有業力種子，皆能結果爲止。

　　爲什麼現行的種子，要由前七識領受呢？

　　善男子，這皆因種子乃由前七識所種下，亦只有前七識才有適當的心理功能，去領受各種世間果報之故。

　　八識雖具能藏、所藏、執藏的能力，能引發種子現行，本身卻無覆記，沒有我執，對外不起差別執著。因此，它超越了一切善惡、煩惱的法。

　　但是八識對六七識的活動，卻有很大的影響力，因爲它是衆生經驗、晶流習氣的永久貯藏處，能隨時爲前七識供應資料，作爲它們活動的依據。

　　六識的慣性活動和反應，從八識貯藏的習氣而來。

　　七識的思考得著，也從八識提供的知識累積而來。

　　六、七、八這叁識互相熏習，便使生命體能于世間作種種活動了。

　　善男子，一期生命完結之後，爲該期生命特別構成的前七識(除七識的主觀作用外)悉皆滅亡，只有第八識的本質與能力，如前一般無異，只是加添了另一生的經驗與業力。八識能以此作新的牽引和依據，隨順著因緣，再建立一副新的色身和——副新的前七識，令一個新的生命體能在適當的時間與空間裏活動。

　　善男子，八識在生命體未成立之前已經存在，但卻在生命體壞滅時最後離去。它雖是衆生之主，卻是退居幕後，恒讓它前七識的主觀作用與做作，帶領它營造衆生于六道之中。

　　(十)阿賴耶識與身心外境的塑造

　　善男子，阿賴耶識不但根據衆生的業力，變現了他的根身、—一副在六道中活動的心識，同時也變現了他所應處世間的種種境地。

　　衆生的際遇，看似身不由己，像是出于意外和被動，其實皆是由自己業力所導致，各各合乎個別行爲業報之所需。

　　因此，衆生所處的境地，皆是獨一無二，自作自受，並非由人擺布，卻全是由自己依業所造。這樣，衆生就非要絕對自我負責和承受自己行爲的果報不可了。

　　衆生的行爲能導致善或惡的境地際遇，一一皆依行爲的本質而定。因此，他才是自己命運的真正主宰者和創造者。

　　善、惡、和無記性的行爲，貯藏于第八識之內，遇緣便起果報。

　　衆生行爲不同，所處的境地、所受的果報就大異了。

　　善男子，共同的行爲，使衆生有共同的果報。在這時候，對衆生來說，世間就好像同是一般無異。但是，在同一世間中，也有個別不同的果報。這便使大體相同之中，有著個別的不同了。

　　事實上，每個衆生所處的境界，都是獨—無二的。只不過在與其他衆生因緣巧合相若時，他們才處于一起，互相滲入對方的世界，互相成就個別獨立的果報而已。

　　善男子，阿賴耶識就是這樣塑造衆生的根身、心力、環境與際遇，使各能受報無誤。

　　(十一)阿賴耶識與真如

　　衆生的阿賴耶識與真如又有什麼分別呢？

　　善男子，真如若是一個大海，那麼，八識阿賴耶，就是構成大海那無量的水份子了。

　　海中的水份子不可勝數，構成真如的阿賴耶識，亦複不可勝數。

　　每個阿賴耶識的種性與其他的阿賴耶識，完全一樣，絕無差別，只是它受生命體業力的牽引，輪轉投生于不同的時空而已，在本質上實是不分高下。

　　阿賴耶識，互相依存，互相攝受，協調不悖，合成了真如的本體，成爲一切心物的來源，使一切心物衆生相通、不一不異。

　　阿賴耶識的各種變遷，都在真如之內。從這角度看，真如像是在變異之中。

　　但是，阿賴耶個別的改變，並未使真如整體在本質上有任何的改變。從這角度去看，真如卻又是亘古不變的。

　　因此，真如實是超越了生滅、斷常、一異、來去之形容的唯一常住法；而阿賴耶識，便是真如體內生滅萬法之種了。

　　(十二)聖者八識轉智

　　依佛法修行的衆生，在證道的時候，八識會有什麼轉變呢？

　　善男子，行者修行圓滿時，八識能轉識成智。

　　什麼是轉識成智呢？

　　善男子，轉識成智，就是說，心識從前對外境所起的錯誤認知和見解，現在已經糾正；從前的妄想顛倒，現已祛除；對一切事物，當下便知它的本體實相，所有心識的活動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。轉識成智，就是識的徹底淨化。

　　善男子，得道的聖者，前五識不複與凡夫一樣。因爲它們的汙染已除，再不爲物欲所纏、虛妄所惑，已能知一切現象的實相了。

　　聖者能以五識用于塵世，隨緣說法，指點迷途，除衆生之苦惱，授解脫之方。

　　他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活動之中，契合最高的智慧。

　　五識這種能力，就是成所作智了。

　　善男子，得道聖者的第六意識，對一切人我諸法、皆能觀察明白，遠離一切虛妄錯謬。

　　意識爲前五識所依，若它清淨無汙，五識也會因而變得清淨。五六識皆清淨無垢，那麼，它們便互相淨化，加強了無誤的了別認知能力。

　　聖者就是倚賴六識這無誤的觀察力，才能于世間裏，慈光普照，爲衆生開示生命的真谛，解說一切的真僞，而與最高的智慧無悖。

　　六識這種能力，就是妙觀察智了。

　　善男子，聖者成道時，第七末那識，能舍棄我執，親證一切平等、萬法同體之義，再不陷于你我的虛妄執著裏。

　　行者在修行的路上，早在第八不動地的菩薩階位時，你我分別的執著，已經永斷無余。因此，能無私地行種種功德，而絕無望報之意。

　　他已進入一個無我而我、無爲而爲的境界了。

　　此地的聖者，不從說理上知萬法同體，卻是在凡愚難解的神秘禅定境界中，親證同體之妙、一切皆是平等之性。

　　親身的體驗，使他能夠真正地放下我執，知平等的真義；在法界之內，真的再不起你我分別之想。

　　七識這種能力，就是平等性智，或無分別智了。

　　善男子，聖者證道時，第八阿賴耶識，也轉識成智。

　　行者修行至十地菩薩階位時，我、法二執，都徹底地破除了。八識田中，再沒有新的煩惱種子。一旦從前的業力種子結果，受報圓滿，八識便再沒有業力的牽製，對一切無所虧負，得到自由。

　　八識至此，已除去一切汙染，純然無垢，與從前染淨參半的情形有別了。

　　行者此時；能以清淨無垢之識，起金剛定。在定中，能得一切極圓滿的智慧、神力與解脫。此無垢識就是佛心了。衆生之能夠修行證果，全賴它的存在而來。

　　八識轉淨所生的能力，就是大圓鏡智了。

　　它使聖者超越了一切的束縛，能以心造物，遊戲神通，隨緣救世，成爲天人之師。

　　(十叁)如來隱藏于衆生的心中

　　善男子，衆生的心中，存有真如佛性，能起無邊智慧、無量神變。但是這些能力，只是潛藏的種子，若不淨化心靈，便不能顯現，難起其妙用。

　　未曾顯現的佛性，就像植物的種子，未曾種于土壤中，未得到充足的陽光、水份，故終不會發芽生長，難見綠葉成蔭、花開結子的時候。

　　善男子，佛的顯現，從心識力量的開拓與鍛煉而生，是要由衆生的自我努力才能成就的。

　　佛性在心之中心，也在衆生之內，叁者同是一體。心佛衆生，實是叁無差異。

　　因此，如來覺者，早就隱藏于衆生之中了。

　　善男子，八識阿賴耶，是妄心之主，待汙染除去，便能起佛智。而八識的清淨，是要依佛法修行始能得著的。

　　八識既爲心識之主，能轉萬物，能變現萬物，爲什麼又要有前七識的建立呢？

　　善男子，八識之智，雖能造物，運轉宇宙，按業生報，使萬物並行不悖，卻是無欲無情、無分別之智。

　　衆生若要在相對的世間裏，行你我相對的世間活動，就必定要具備能起如是差別活動的前七識。否則，便沒有—個能在世間活動的本位，而心識潛藏的功能，也不能通過這些世間活動得以發揮。有了前七識，行者才能以慈悲爲根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度無量衆生。

　　若無世間生死輪轉、悲歡離合、所求不…

《佛法—解脫的原理和行法 (原理篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…