..續本文上一頁，卻又不好意思自己發問的話，那麼，就請一位同修代問也是好的。”
可是，對佛陀充滿敬意、正傷別離的弟子，沒有一個願意提出任何質詢。
于是，阿難便對佛陀說：“世尊所傳稀有難得之法，大家都深信奉行，毫無疑惑，真的沒有疑問啊！”
這樣，佛陀便向德行最高的大弟子摩诃迦葉說：“我涅槃後，你當結集我所說的法，利益人天。不能因導師入滅，便使殊勝妙法，隱沒于世。”
摩诃迦葉答道：“善哉世尊，我當肩負此重責，善爲結集聖教，使無上解脫之法，得永住于世。”
佛陀聽罷，便對衆比丘說：“無底的生死海，我已經渡過。這色身就好比載我渡海的木筏，現在彼岸已達，正是舍棄的時候了。如來擺脫肉身的束縛，進入超越形相桎梏的無余大涅槃就在此刻。”
佛陀說完這番話，便即入初禅、次第入二禅、叁禅、四禅，然後由四禅出入叁禅，由叁禅出入二禅，由二禅出入初禅，再由初禅入乃至四禅，便寂然不動。
佛陀如是順逆進出四禅定後，神識便永遠地離開色身，入無余大涅槃了。
聖者應化之身，雖是臥姿安祥，面容慈順，嘴角仍挂著快樂的微笑，但是已經了無生機、毫無動靜。天人的導師，終于溘然長逝，只留下佛法在人間了。
(十二)八王分舍利
佛陀入滅後，住世的覺者，便在人間消失，現在再不能如以往，有如來的色身可見了。
在場的弟子，除了已見道迹、證入聖位的尊者，因已親證生死皆是虛幻不實，又能遨遊于精神界的緣故，心境泰然不動外，其他未得道的比丘，個個皆淒然不悅，有些更悲恸哭泣，以致暈絕于地。
就是阿難，也是滿腔悲恸，如喪考妣，飲泣難禁。
弟子當中有一位阿羅漢名阿尼盧陀尊者的對阿難說：“阿難，你是如來的近侍，聽法最久、最多，當知世間無常，有生必有死的道理。世尊入滅，入無憂國土，原是快樂的事，爲什麼連你也這樣愁眉苦臉、悲痛激動，失去佛弟子所應有的安祥灑脫，與從未修習佛法的俗人一樣執著無智呢？”
“阿難，如來出世入滅，皆有很大的因緣。緣合即來，緣盡則去。絕不會因個人的愛著貪戀而有所改變的。”
“現在滿布虛空中的大威德天衆，都在竊竊私語，慨歎如來的弟子，竟有如此執著不通、修養淺薄之輩。正深恐如來的名聲，將敗于這些不肖弟子之手，如來聖教，將不能久住于世。”
“阿難，你侍奉如來最久，聞法最多，雖未證果，仍須在後學之前，作個好榜樣，免令如來弟子給人非議啊！”
阿尼盧陀尊者繼爲阿難等未斷煩惱的弟子演說佛法，廣解無常解脫之道，僧團才回複平日恬靜和諧、堅忍自信的特性，准備如來色身的殓葬。
佛陀圓寂的資訊很快便傳開了。
散布四方弘法的佛弟子，各國的大王信衆，都從四面八方前往如來入滅之處，欲向聖者遺下的色身，作最後的敬禮，及爲佛陀的葬禮，竭誠盡力。
各大王要給佛陀王者舉行葬禮。因此，聖體潔淨後，便被塗上各種香油，置于棺木之內，四周飾以各種香花，複以寶幢幡蓋圍繞。在會衆禮拜念禱聲中，佛陀的大弟子，便點燃稀有的香木，把聖者四大假合之身火化，使四大潔淨地重歸四大，終結了佛陀住世的因緣。
佛陀遺體火化已畢，參加葬禮的各國國王共議同分舍利。議畢，便派使臣至拘屍國國王處，說道：“我等遠道而來，參加世尊葬禮，今已禮成，即欲回國。懇請分舍利一份，讓我等回國後，能建塔供養。若蒙應允，當備厚禮寶物酬謝；若不洽輿情，我等帶重兵而來，當不惜生命，以兵奪舍利。”
拘屍國國王，聽罷使臣之言，便對朝臣說：“今世尊于我國境內入滅，是我國的祥瑞，舍利自當由本國留存，豈能舍棄，任令外流他國？若諸王以兵相挾，孤亦有強兵猛將，能保聖物不失。不知諸卿見解若何？”
朝中大臣，議論紛纭，許或不許，莫衷一是。
及後，一位年老大臣，對大王說：“佛陀住世，常教衆生多行布施、慈心不殺，現在怎可爲舍利之事，令各國兵戎相見、生靈塗炭呢？若爲爭奪舍利而起兵事，實害天地之和，令世尊不悅，是對人天導師很大的不敬。因此，宜與諸王平分舍利。”
大王聞言，覺得有理，便息獨占之心，把舍利共分八份，自取其一，余下者悉送各國王，讓帶回本國，立塔供奉。
以此因緣，佛陀的舍利，便分藏于各處。
(十叁)結集聖典的號召
佛陀滅度後，很多已證阿羅漢果的弟子，迅即自棄色身，神識不複住世，隨世尊入滅。
諸天的天王天衆見佛陀舍世間入滅，心已惋惜悲痛，又見諸得道比丘自棄色身，于英年入滅，遂生譏議，歎惜地說：“如來出世，萬千劫難遇。成道之後，辛勤弘法，培育後學，使弟子證道無數，才于老邁之年、色身不堪用之際，始行入滅。諸大弟子，深受佛恩，不思弘法報佛恩，卻貪圖涅槃解脫，急舍世間，豈非令如來聖教，頓成灰燼，真枉如來應世一場了。”
這時，尊者摩诃迦葉知道諸天的意思，即對諸尊者說：“各位同修，無量諸天，都在譏議我們，雖深受佛恩，證得道果，卻不思弘法度衆，如來一旦入滅，便紛紛涅槃，致令聖教頻于絕滅。我們實不應如是急于入涅槃、享聖樂，宜結集世尊所說法，令聖教能流傳于世，救度有緣。”
衆尊者聽罷都點頭稱善，遂發心結集叁藏聖教。
這時，迦葉尊者問圓滿比丘：“有多少位已證阿羅漢果的同修正在前來此處，可以一齊結集呢？”
圓滿聞言，即于靜處入定，于定中觀察，見有四百九十九阿羅漢，從四方而來，獨欠牛主尊者。于是，從定中起，把觀察所得報告迦葉。
迦葉聽罷，便對圓滿說：“有勞同修到牛主尊者之處，告訴他僧團有要事，務請即時到來議事。”
圓滿受托，便即入深定，以其定力隱沒于僧團處，出于牛主尊者之所，告以僧團結集之事，請立即偕同前往．
牛主尊者對圓滿說：“有智慧的人，心不放逸，因此能修各種善法，不致一事無成便被無常吞噬了光陰和生命。我在世上應做的事，全都做完了；敬愛的導師亦已經入滅，我理應舍此俗世，追隨大師，就好像小牛追隨著大牛一樣。”
“同修，我向你敬禮道別了。”
說罷，便升上虛空，現種種光芒，然後化火焚身，自取滅度。
圓滿無奈，只好持牛主舍利于缽中，複入深定，從牛主涅槃處沒，出于僧團集合之所，報告一切。
這時，摩诃迦葉，即向衆尊者說：“世尊入滅後，衆多阿羅漢，已隨世尊入滅，聖者已所余無幾，務請各位同修，結集聖典未完之前，切勿效牛主造次入滅，宜廣爲天人結集，作種種利益事。”
在場的阿羅漢無不表示贊同。于是，便齊心合力，共議結集聖教之事，再無一人，妄想入滅。
(十四)五百阿羅漢結集于王舍城
參加結集的比丘到齊後，摩河迦葉便對阿尼盧陀尊者說：“同修，請看看如今在此聚集的比丘，有沒有仍未斷貪嗔癡、尚未證聖果的凡夫呢？”
阿尼盧陀尊者聽罷，即入四禅，觀察諸比丘的根器靈光，然後出定，對迦葉尊者說：“同修，我于定中觀察，知道聚集此處的比丘，皆是梵行清淨，所作已辦，此生完結、便不須再受生的阿羅漢，惟阿難—人，尚未離欲及諸世間煩惱，未證道果。”
摩诃迦葉心想，阿難親近世尊至久，多聞第—，若是結集聖教缺少了他，是—件非常可惜的事，但是他凡心未盡，容他結集，則于聖教權威有損，必要鞭策于他，使他早日成道，才能一同結集。
于是，尊者呼喚阿難到跟前，說道；“阿難師弟，你追隨世尊的時候不少，聽佛說法最多，鮮有同修能及。只可惜只能信解，不能行證，尚與凡夫無異。僧團只容許得道的同修參加結集聖教，以你凡夫—名，是沒有資格參與的。僧團現在沒有需要你的地方，你現在可以離去了。”
阿難聽罷迦葉擯棄之言，即惶恐顫栗、羞愧無地，失意地獨自離去。
這時，諸天王見迦葉尊者催迫阿難甚急，心中歡喜，彼此對曰：“阿難今受如此淩逼，必定發奮圖強，疾得聖果。這樣看來，如來聖教，必能住世。”
痛失良師于前，複遭僧團擯棄于後，對阿難的心靈，起了很大的沖擊，使他深覺諸行無常、時光飛逝。若不趕快修行，一輩子過去了，仍是—無所成，爲人恥笑。
想到這裏，他便步向離王舍城不遠的幽靜村落，依世尊所授之行法，日夜精修禅定，開拓自己的靈力。
信念堅定、求道心切的阿難，很快便能進入極深的定境，證得阿羅漢果，此時，他才知道師兄的苦心。于是，他便急到王舍城，與各同修共商結集之事。
迦葉等阿羅漢，從定中得知阿難已經證得聖果，欣慰非常，遂遠迎阿難，邀請加入結集的行列。
這時，王舍城的城主，已經深信佛法，獲悉尊者們要結集叁藏，便于王舍城中，擇—幽靜之處，供應飲食臥具，及一切所需，令無匮乏，好讓他們能安心結集。
這樣，五百阿羅漢便爲聖教在王舍城作佛教第—次的結集。
(十五)經、律、論叁藏的結集
迦葉尊者于是召集五百阿羅漢，對他們說：“阿難親近世尊至久，多聞第一，今能持法證果，若要結集世尊說法，再沒有比他更適合了。”
“今請阿難把世尊說法，逐一背誦。請各同修詳加谛聽，逐一勘定。要與佛所說無忤，始得結集爲經藏。”
在場的阿羅漢，各點頭稱善。遂于阿難誦法之後，詳加研討訂正，補充核對。由大衆認可之後，才列入經藏。
經藏結集完畢，迦葉便再請持戒第一的烏婆尼尊者，結集僧伽的戒律，以便各出家在家的弟子遵守。
所有戒律同是在各尊者核對無誤之後，才由大衆認可，列入律藏。
迦葉心想，衆生鈍根智小者甚多，若只依經文誦讀，恐能解佛法深義的甚少，必要在艱深之處，詳加論釋，始能把真義傳世。
于是，迦葉複召集各阿羅漢，把經中各艱深難懂之處闡述論釋，使後學易于掌握。
所有論說，亦是在研討核對、與佛說無悖後，才由大衆認可，列入論藏。
叁藏聖教，就是這樣結集成功了。
這時，結集的領導人摩诃迦葉，便對僧團說：“如今，我已結集聖教，亦于定中觀察，知如來正法，必能久住于世，廣利人天。”
“我在世修行，應辦之事，悉已辦妥，留于塵世的因緣已盡，現在是追隨導師、住于涅槃的時候了。”
“我滅度後，你們應善護持佛法、教化人天，使如來所授解脫之法，能弘揚于各處，始不負如來所望，不枉結集之辛勞。”
迦葉說罷，便即入石室，右脅而臥，入無余涅槃。
經論節錄
佛以一音演說法，衆生隨類各得解。(《維摩經》)
無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。(《金剛經》)
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。(《金剛經》)
諸法假名而有，故曰假名。是義雲何？發名論法，法如幻化，非有非無，亦非非有，亦非非無，無一定相可以自別。以名呼法，法隨名轉，方有種種諸法差別，假名故有。是故諸法，說爲假名。(《大乘義章》)
一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說，引導衆生，其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。(《大乘起信論》)
若取法相，即著我、人、衆生、壽者。若取非法，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。(《金剛經》)
《佛法—解脫的原理和行法 (本師釋迦牟尼佛的應化)(淨行法師編著)》全文閱讀結束。