第叁十四‧暫離菩提心戒

　　若佛子。謢持禁戒。行住坐臥。日夜六時讀誦是戒。猶如金剛。如帶持浮囊。欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之佛。發菩提心。念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯輕垢罪。

　　佛子護持禁戒，必要朝于斯，夕于斯，無有間斷，不可暫時把菩提心離開了。「行住坐臥」：即四大威儀。持戒之人，語默動靜，總不離家。「日夜六時」：日有叁時，謂初日、中日、後日；夜有叁時，謂初夜、中夜、後夜。日夜六時，均要恒精進。

　　昔有師徒二人，師爲羅漢，領一沙彌，攜持衣缽，于路途中。走了不遠，沙彌忽然發大乘無上菩提心，自忖道：「衆生好苦，我應發心度衆生！」羅漢心知，因爲他有他心通，便自己背上衣缽，令沙彌行前。又走了不久，見到路上諸多蟲蟻，沙彌心裏想：「呃！衆生猶多，難可化度，還是先度自己好了。」須臾便退大心。羅漢即令徒弟卻持衣缽，複在後行。如是屢次反複，徒弟一發心，師則取其衣缽，令其前行；徒弟一退心，師則令其在後行，經數次展轉，沙彌終問其師理由雲何？羅漢答曰：「汝發大心度衆生，即是羅漢所歸敬處，故推于前。汝生退轉心，即是凡夫，不配居聖人之前。故矣。」

　　由此段公案看來，一念菩提大道心，則超二乘聲聞之果位；但一念退轉，則墮落凡夫愚昧之輩矣！

　　「猶如金剛」：戒好比爲金剛。金剛者，能壞一切，而不爲一切所壞。諸佛教戒，是金剛光明寶戒，能摧一切天魔外道，究竟堅固也。「如帶持浮囊」：就像帶持浮囊。浮囊者，渡海之具。喻出大涅槃經。乘著浮囊，可以不沈入海；謂我們若能乘著這戒，就可以離開生死輪回的大海。「如草系比丘」：草系比丘者，出于《大莊嚴經論》第叁：佛在世時，有諸比丘，行于曠野，爲賊剝掠，衣服罄盡。群賊共議，恐報王知，兼欲害命。內有一賊，知比丘法，謂余賊言：「不必殺之。但以生草系其手足，彼戒不傷草木，自弗動耳。」賊如言系之，比丘們既無衣服，風吹日曬，既被蚊蛭虻蠅之所嗟食，夜複聞野獸惡鳥之聲。但長老比丘，勸諸少年，作是言：「人命無常，要必當死，今莫毀戒。」至于明旦，國王出獵，見之初疑禽獸，複謂尼幹(印度之裸形外道)。及至比丘前，王以偈問言：「看汝似無病，肥壯有多力，如何爲草系，日夜不轉側？」比丘亦以偈頌答曰：「此草甚微脆，斷之豈有難。但爲佛世尊，金剛戒所製。」王聽後歡喜，解縛稱贊，予以新衣，並接入宮裏供養。此公案謂比丘守戒，甯死不移。今大士護此菩提心戒，亦應如聲聞之護律儀，甯死莫犯。

　　起「二乘心」者，念念非染汙犯，故唯遮業。若起「外道心」者，則念念是染汙犯，故結性遮二業。

　　具緣：有叁緣成犯：(一)厭自大乘：討厭自己受的大乘法，尋思大乘很辛苦，不容易修。(二)緣別宗：心裏攀緣其他不修大乘的宗別。(叁)舍此求彼：舍大乘而求小乘。