..續本文上一頁望”、“貪”的意思，指出苦是由于“貪”由于“渴望”而來的。

　　“滅”—修證的結果，這是取消煩惱的結果，也就是滅去痛苦得到解脫的意思。

　　“道”—證滅的原因，一切修行證果的原因行爲都是道，古語說八正道。普通說因果，都是先因後果，似乎應當說“集苦道滅”才對，現在正好相反，因爲當日世尊向人弘法先得說出事實來，事實就是“苦”，再接著說爲什麼會苦，所以才有“集”，于是再告訴人家應當除去痛苦就是“滅”，最後才說滅苦的方法“道”。而成爲“苦集滅道”了。

　　業

　　“業”是思想行爲的影響，對外有影響，對內也有影響，可以存儲在八識田裏面，好似日常所說的“作用”一樣。又好似下了種子方能發芽，依著業的影響才又能生起行動。所以佛說我們是自己管自己，不似其他宗教推出個上帝來管我們。我們做了任何事不管人家看到沒有，“業”還是給我們記下了帳，如果沒有業的理論，一切都說不通了。但是這些都是佛當時的慧眼所見的實在現象，沒有一點點虛設的。限于篇幅，沒法詳細的談，只是說個大概。

　　緣起

　　這是非常重要的理論。緣起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的條件，也就是因果報應。佛教說宇宙一切均是緣起，現在的是從前許多的緣起而形成的，世上任何事物都是緣起。大家知道吃飯可以飽，大家知道送小孩上學，將來可以求得學問，服務社會；醫生開藥方一定能治病，生了病一定要找醫生，這都是因果，所以大家在因果中過活都不知道呢！不過因果也有深淺，比方說眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光遠的准備將來，也如同下棋一樣，會下的就看得遠點，因果更看得遠點的人就修來世。所以到處是因果，而且是越遠的越好的越複雜，如同許多食物許多味集在一處就有好的味道，許多種香料混在一起就特別香，平常人看不到，不懂，而腦筋複雜的人能看出遠的因果。任何人信因果緣起就是信佛，但世上有類人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只謝上帝，你罵我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面雖不信佛，也是合乎佛教的思想。如最簡單事推之于上帝，這樣簡單的因果都想不通，以爲不是因果，那麼複雜的更不行了。佛說的因果緣起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善惡，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善報，絕不似外道裏的不信上帝做好事也是不能升天的理論，相差得太遠了。試看因緣誘導出來“惑業苦”的循環；沒有智慧就是迷惑，損人利己(私心重)造下了惡業，惡業就生惡果，受著惡果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造業……這樣形成輪轉，惑業苦叁者展轉循環，這是多麼偉大的真理。所以異教是教條主義，而佛教要證要明了真理要去實踐，這一點確是異教所望塵莫及的呢！

　　(五)佛教的實踐

　　天下任何事都要理論實踐合起並行，不能盲目亂做，比如醫藥，不明它的藥性，不能拿來治病。又理論再好，沒有實踐，不能達到目的，如同藥再好，不吃，總治不好病；又如同走路，不走動，就不能達到目的。

　　實踐的方法很多，第一爲自度度他。度他—發菩提心，做一切事助人成佛，發大悲同情，以助人。自度—則菩薩行六度以自修。

　　自度度他，最要發菩提心，行菩薩道。實踐的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，歸納起來可以拿六度來概括，六度也叫做六波羅密多，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。

　　１布施—就是幫助人，無論是用力用錢用方便支持，使人家無畏懼的，都是布施，都是助人，總之原則上對人有好處是布施。

　　２持戒—不要妨害人，不要把壞處給人家，和上一項給予人家好處，同義而反面來說。根本戒有不殺不盜不淫不妄語不飲酒的五戒，就是說不殺人的生命，不拿不當當取的東西，不妨害人家家庭夫婦關系，不說欺騙的話，至于飲酒，能夠亂性，容易犯上四項戒，所以爲免此種犯戒的可能，也就戒酒了。總之，是害人的不做。

　　３忍辱—他發脾氣罵我，我不理，他自後悔，決不會使他脾氣越來越壞；如果欺負了我，我忍耐的受了，那他有改過的可能，如果采取報複，就犯了戒，內心也不平和，禅定不容易成就，這點也是不給人家壞處的意思。

　　４精進—永久不忘記，永久修持不斷的意思。

　　５禅定—內心如一的不亂，有念佛拜佛觀想念經等等方法，禅定的內容極多，可講多少天，修行到深的功夫，可以發神通。凡是修行可以使內心平靜不亂而精神集中的叫做禅定。

　　６智慧—指大智慧說的，明了生死大事，不執著，沒有煩惱，不受感情的驅使，明白宇宙和人生的真義。自然的感情的體驗到快樂無憂，都是智慧。

　　上面六種應當隨時隨地的去修行，修行，造業，給第八識下種子進去，如同爬山登高一步步的往上才行。我們修佛法，不能僅僅偶然修一修，應當在平常的時候就修六度，不管有事無事都依著去行，天天如此，時時如此，一天中無時無刻不如此，即使是忙，也是爲六度而忙，這樣就是修行。有人說我忙得很，不能修，這是不對的，即便是小事，都要長久的工夫才能成就，何況修行。我們日常只要將觀念改變過來就可以，我賣力氣做事有助人的念頭就可以，所以說公門裏面好修行，實在說任何時處都可以助人，都可以修行，不必一定要專門修行的時間呢！

　　(六)佛教的優異點—特好之處

　　宗教很多，好處都有，然佛教有特別好而不同于他教的地方，我們應當平心靜氣的說，不可胡亂說人家壞，比如基督教的財施，也可以使人快樂，也是布施的一種。但是佛教有叁個主要點不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齊全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能達到部份的解脫。

　　１真—諸法實相

　　２善—自發善

　　３美—法喜道樂

　　事裏更非要“究竟解脫”不可了。我們研究學問爲的是真，應用科學爲的是善，音樂、藝術、娛樂小說繪畫爲的是美。社會人士大家匆匆忙忙，就爲的求得最後的究竟解脫，社會如此，學佛就更加如此了。

　　我們現在來看佛法是否合于這四點：

　　(一)佛教告訴世人的，教徒修得的，開悟的，就只是發展“諸法實相”世上的本來現象，決不東拉西扯，不牽強附會的，佛法是合于上述之第一條真”。

　　(二)佛法對第二條也符合。像修菩薩行的，大慈悲，化娑婆爲淨土的大善精神固然不必談，就是單將個人自己照佛法去修持所得的善，已經是了不起的了。有修行的人由不好不圓滿的狀態中改變過來，那怕有一點修持就能改好一點，這是由內心出發的自然改進，沒有修持前如果有“自發”的行爲，必定多是屬于惡的，要行善事除非是受了管製不能不如此，決不是隨意行善的。但是修持之後，“自發”的行爲反而是善事，違心的不自發的反而是惡事，反而是勉強，由此可以說明佛教也自然的合于第二點“善”。

　　(叁)我們佛教裏，美境無窮，修持的時候，內心有特殊的快樂感覺，佛法裏因了正確知見參悟之後的快樂，是難形容的，所以俗語說：“跳出叁界外，不在五行中，閻王老子管不了也”。心內自發的道樂和法喜，確是不能形容的，像佛成佛的時候內心的和美，將一切環境都改爲極端的優美，世間任何美都無法相比，故由“美”的這一點看，佛教也正符合。

　　(四)再看第四點，學佛知道世界上的真理，一切不執著，破除疑惑，不再受騙，已經減去了部份的煩惱，不糊塗的煩惱，而且又能自發做善事，造好因，就不會遭到煩惱的結果，內心有一種極端良善平靜的感覺，久而久之，就成了“常樂我淨”，當然也就究竟圓滿解脫，再沒有超乎他之上的了，所以學佛成佛正是得到一個至高無上的究竟解脫，完全合乎上面所講的第四點。

　　諸位！佛理確是至上圓滿的，短短的時間不能講得詳細，希望諸位聽聞之後發心，多聞多行多學多研究！(完)

　　民國四十六年新竹

《佛教要義 (李恒钺居士講)》全文閱讀結束。