印順法師人間佛教思想的時代精神略論

　　中央民族大學哲學與宗教學系副主任 劉成有

　　中國社會進入近現代以來，佛教界經過長期反省，于20世紀30－40年代終于揭舉出“人間佛教”這一嶄新的旗幟。由于人間佛教所具有的契理契機的特征，體現出極強的社會適應性，所以逐漸成了中國佛教發展的主流形態。但是，與傳統的佛教理念相比，人間佛教的理念究竟有哪些典型的特征？人間佛教與傳統的淨土信仰之間究竟是一種什麼關系？對這些問題，印順法師在他的一系列著作中，進行了比較系統地闡述。

　　一、印順法師诠釋人間佛教的契機

　　我們知道，人間佛教的思想，是印順法師在太虛大師“人生佛教”思想的基礎上逐漸發展起來的，雖然與他出家前接觸到的家鄉的現實佛教也有關系，但與國學大師梁漱溟“離佛歸儒”原因說明的刺激更有直接的關系。1938年冬，當梁漱溟在漢藏教理院演講中提到佛教缺乏“此時、此地、此人”的關懷時，這六個字猛烈地撥動了印順法師的心弦：“吾心疑甚，殊不安。”[印順：《印度之佛教·自序》，第1——2頁，正聞出版社1992年版。]

　　帶著這不安的心情，印順法師1940年來到了貴州貴陽的大覺精舍，在這裏完成了《唯識學探源》的寫作。正是在這本書的寫作過程中，印順法師讀到了《增一阿含經》中的一句話：“諸佛皆出人間，終不在天上成佛也”，[《增一阿含經》卷二十六中的原話應爲“比丘當知。叁十叁天著于五欲。彼以人間爲善趣。于如來得出家。爲善利而得叁達。所以然者。佛世尊皆出人間。非由天而得也”，見《大正藏》卷二，第694頁上。]頓時領悟到：佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理，而得正覺的自在解脫。“佛出人間”，佛的教化，是現實人間自覺覺他的大道，所以佛法是“人間佛教”，而不應該趨于鬼化、神！在印順法師看來，這一句話完全可以消解梁淑溟對佛教的質疑：“釋尊之爲教，有十方世界而詳此土，立叁世而重現在，志度一切有情而特以人類爲本。釋尊之本教，初不與末流之圓融者同，動言十方世界，一切有情也，吾爲之喜極而淚。”[印順：《印度之佛教·自序》，第2頁。]

　　在國難教難極爲嚴重的時刻，如此重大的一個發現，仿佛是一個定盤星，印順法師的佛學思想就此凝定，前進的方向由此而更加明了。此後印順法師對印度佛教曆史的系統梳理，始終建立在人間佛教的思想基礎上。佛教現實的人間關懷，是佛教存在與度脫衆生苦難的基點。佛是即人而成的，應該將人間建設成佛國淨土。可見，他所注意的不僅是佛教的人間關懷，更是人間淨土的創造。

　　二、人本是人間佛教思想的核心

　　隨著時間的推移，印順法師繼續思考著。1952年，仁俊法師來到了印順法師身邊，請求法師爲他演說人間佛教的有關思想，這就是他記錄、整理成文的《人間佛教緒言》、《從依機設教來說明人間佛教》等一系列著作。在這些著作中，印順法師不僅第一次清楚、系統地表達了自己對于人間佛教及其理論基礎的看法，思想更加確定，而且也使得仁俊法師更加堅定了追隨人間佛教的信念，並進一步將人間佛教的種子播撒到了美洲大地。

　　首先，印順法師認爲人間佛教具有“契理與契機”的性質，這也是佛法最重要的特征。

　　就“契理”而言，印順法師首先指出人間佛教是佛陀本有的精義，並不是自己的發明：“從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛——人間佛教，爲古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合地抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的“刮垢磨光”。”[印順：《妙雲集·佛在人間·人間佛教要略》，第99頁。]因此，他認爲，以凡夫身來學菩薩行，向于佛道的，用不著標榜神奇，從平實穩健處著手做起。印順法師之所以對“人本的大乘法”充滿信心，主要在于他認爲人間佛教具有叁個基本的理論基礎。一是“法與律的合一”。二是“緣起與空的統一”。印順法師認爲：“緣起與性空的統一，他的出發點是緣起，是緣起的衆生，尤其是人本的立場。因爲，如泛說一切緣起，每落于宇宙論的，容易離開衆生爲本的佛法，如泛說一切衆生，即不能把握“佛出人間”，“即人成佛”的精義。”[印順：《妙雲集·佛在人間·人間佛教要略》，第109頁。]叁是“自利與利他的合一”。大乘佛教一直主張，菩薩的自利，主要是從利他中得來，一切與利他行相應。所以，凡是不爲自己著想，存著利他的悲心而作有利衆生的事，就是實踐菩薩行，趣向佛果了。

　　就“契機”來說，印順法師結合現代中國人的特點，站在時代的高度，總結出如下叁點：一是“青年時代”。他認爲當前的這個時代，“少壯的青年，漸演變爲社會的領導中心”[同上，第113頁。]。因此，當前弘揚人間佛教，攝化的當機應以青年爲主。只有青年發心修學，才是發揚真正大乘的因素。二是“處世時代”。與中國傳統佛教的“出家”即“出世”形象不同，印順法師認爲“處世”是現代社會的一大傾向，這與大乘菩薩“以出世精神，作入世事業”的特征是合拍的。現在社會是一個開放的社會，佛教本來是在人間的，只要有人住的地方，就應該到處去作種種利人的事業，傳播大乘法音。叁是“集體時代”。佛教本來是重視團體生活的，現代社會也傾向于此。照佛“律”的指示，要生活在團體中，才能真實的自利利他。“這樣的集團生活，做到“知過必改”，人人向上，和樂共處，養成光風霁月的胸襟，清淨莊嚴的品格。淨化自己，健全佛教，發揚正法，一切都從此中實現出來。”[同上，第121頁。]

　　其次，印順法師從曆史與現實的考量中，進一步揭舉出“叁寶在人間”的現實關懷。他說：“佛法無邊，實不外乎叁寶。”[同上，第22頁。]叁世、十方，佛雖有極多，但其要義，無非是對于宇宙人生真理普遍而正確的覺悟，以及悲智一切功德的圓滿。從曆史上千真萬確的事實來看，釋迦牟尼佛畢竟不是天神、鬼怪，他在《增一阿含經》中老實的說“佛世尊皆出人間，非由天而得也”，又說“我今亦是人數”[《增一阿含經》卷第十八，見《大正藏》卷二，第637頁中。]，足見佛是由人而成的，不過佛的斷惑究竟、悲智功德，一切到達無上圓滿的境地而已。佛在人間時，一樣的穿衣、吃飯、來去出入。就“法”寶而言，釋迦牟尼所證覺的諸法實相與修行之道，重點到底是爲了人間的人類。十二緣起、五蘊、十二處、十八界的分類，都是依人類而分別的，天國、畜生就沒有律儀戒。所以，可以肯定地說，“法”本是爲人類而說的。至于“僧”寶，不用說，更是在人間的了。因此，印順法師指出，佛出人間，爲人說人法。所以我們必須立定“佛在人間”的本教，才不會變質而成爲重死亡的鬼教，或重長生的神教。因此，印順法師響亮地宣稱：“我們是人，需要的是人的佛教。應以此抉擇佛教，使佛教恢複在人間的本有的光明！”[印順：《妙雲集·佛在人間·人間佛教緒言》，第28頁。]

　　叁、創造是人間佛教的應有之義

　　印順法師認爲，創造淨土與往生淨土都是佛法中的應有之義，不應偏頗。在1951年冬所講的《淨土新論》中，印順法師指出：“佛教的淨土與念佛，不單是西方淨土，也不單是稱念佛名。”[印順：《妙雲集·淨土與禅·淨土新論》，第1頁。]在他看來，淨土是所有佛教徒共仰共趨的理想界，如天臺、賢首、唯識、叁論以及禅宗，都可以修淨土行，弘揚淨土。淨土之“淨”，是對治雜染的，具有積極的意義，不僅是一塵不染的無染汙，也含攝美妙與聖潔的意義，實際上也表達著超越世俗的真美善的統一。這樣，淨土就具有了現實人間的親切感，也拉近了在人間成佛的希望。

　　基于這樣的認識，印順法師認爲“淨”是佛法的核心。他說：“聲聞乘所重的，是衆生的身心清淨，重在離煩惱，而顯發自心的無漏清淨。大乘，不但求衆生清淨，還要刹土清淨。……如學佛而專重自身的清淨，即與聲聞乘同。從自身清淨，而更求刹土的清淨，(這就含攝了利益衆生的成熟衆生)，才顯出大乘佛法的特色。所以，學大乘法，要從兩方面學，即修福德與智慧。約偏勝說，福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。……修福修慧，也是依此淨化衆生與世界爲目的的。這樣，到了成佛，就得二圓滿：一、法身圓滿，二、淨土圓滿。”[印順：《妙雲集·淨土與禅·淨土新論》，第4—5頁。]“福嚴精舍”和“慧日講堂”的建構，明顯體現出他對于淨土理想的追求。

　　但如何修淨土？如何實現淨土？印順法師認爲淨土是全人類對于理想世界的企求，不僅包括自然界的淨化，也應該包括社會的淨化。因此，淨土的修行者，應正確理解淨土的境界，明白求生淨土的本意在于淨化世間，並不是到淨土去享福快活。所以在淨土信仰中，除了求生淨土外，也應該追問淨土從何而來。實際上，大乘經中處處都說莊嚴淨土，菩薩發心學佛，當然是爲了實現佛陀那樣的淨土，但他的目的不是爲自己受用著想，而是爲了教化衆生，也就是創造淨土。《阿彌陀經》中說的“不可以少善根福德因緣得生彼國”，意思就是要人創造淨土。印順法師指出：“有淨土，就可依淨土攝化衆生；攝引了衆生，即可共同的實現淨土。攝取淨土以攝化衆生，這是淨土的要義；淨土是從爲利益衆生而莊嚴所成，不是從自己想安樂而得來的。”[同上，第39頁。]如果不知莊嚴淨土，不知淨土從何而來，而僅僅強調求生淨土，那是把淨土看成了“神教”一類的天國，這是印順法師堅決反對的。他認爲，彌陀信仰所著重強調的“稱名念佛”之“念”，主要是一心不亂，核心還是自力的禅觀。可以說，印順法師對于淨土思想的詳細梳理，不僅廓清了人們對于淨土的認識，拓展了淨土修行的法門，對于淨化人間、創建人間淨土也是一個莫大的貢獻。

　　透過上述的說明，我們可以發現，印順法師所揭示的人間佛教思想，明顯具有“人本”與“創造”的核心特征。它不僅有以人爲本的現實關懷，而且還具有淨化身心、和諧人類等創造人間淨土的勇猛精進精神。這種思想，對當代佛教事業的發展，已經産生了重要的影響。

《印順法師人間佛教思想的時代精神略論(劉成有)》全文閱讀結束。