色身生活與法身生活
斌宗法師講述
一九五二年十月二十二日于法源寺
前言
1、色身和法身的生活是要兼顧的
2、法身生活是什麼？
3、戒定慧爲法身生活的要素
4、證明法身生活比色身生活更爲重要
5、缺了法身生活比較缺了色身生活更爲利害
6、餓死法身慧命的結果又是怎樣？
7、證明法身怎樣也會餓死
8、貪嗔癡的厲害
9、色身生活和法身生活所得到享樂的一種比較
10、追求法身生活的方法
結論
前言
所謂色身：乃是佛教一種述語，在一般人叫做身體，它是攬父精母血及四大種的地水火風所構成，而具有鼻目嘴等五官及兩手兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身。
一切飲食起居動作等叫做“生活”，所謂既有這個色身，當然要依賴飲食等各方面來維持生活，才能夠生存于世間，這叫做色身生活。
法身：也是佛教的一種述語，它的道理很深奧，範圉很廣博，非短時間所能說明。簡單來說，理智所成的法性之體叫做法身——是清淨離垢妙極之身，非同父母所生的粗陋垢穢生滅之身，乃個個不無，人人本具之佛性也。在佛經上有處稱它爲心(真心)或稱爲性(本性)，是名異而義同。然而有人稱它爲精神，其實精神二字不過是人的一種精靈神氣而已，只可拿來做心的表示，不可當爲事實。換句話說，要把它當做代用品的看法，不能切實地去承認它爲真心。假使要普遍而使人易懂的話，這個講題也無妨改爲“物質生活與精神生活”。可是在座的諸位都是佛教徒，還是根據佛教的名詞來講，家內人說家內話比較親切一點，今就依照這個題目講下去。
1、色身和法身的生活是要兼顧的
人生在世，無論那一個都需要生活，然而要維持這色身的生活，誰也不能逃而免了衣食住之叁要素。因爲衣能保身，食能養身，住能安身，叁者缺一不成，人生如果缺欠了物質生活的衣食住，色身上就要受到困苦。因此世人一生勞動不息，奔忙至死，總爲著這叁件事，固然這是人生不可缺的事，然若只爲此則同一般動物，此生彼滅是毫無人生的價值，故人生豈只爲穿衣、吃飯、住房子而來的嗎？若此則成爲衣架、飯桶了，怎能談得上萬物之靈呢？可是此外還有一個法身慧命的生活，也要衣食住的啊！況且這法身生活比較色身生活還來得重要，奈何世人毫不加意地任憑這個主人翁凍餒著，卻一向都不去關心它，委實太沒打算哩！可說是衆生的一種顛倒吧！當知色身和法身的兩種生活卻要兼顧的理由是缺了色身生活，就要受到饑寒等的困苦，缺了法身生活是會被一切煩惱所禍害。
試看：我們當比丘(譯爲乞士)的乞士二字的解釋，乞有外乞和內乞的兩種意義，外向檀越(施主)乞化食糧以養色身，內向佛法乞求真理以資慧命(法身)叫做乞士，這不是明顯地對我們開示色身和法身都要生活嗎？
2、法身生活是什麼？
色身是父母所生血肉之軀，當然要依賴物質的衣食住來生活，然而法身是無形無相的理智之體，卻用不著這些東西。究竟什麼是法身的生活呢？簡單來說就是佛法。然而佛法中最重要的綱領要算戒、定、慧叁無漏學，尤其是爲佛教修學人唯一不可缺的條件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，這戒定慧叁字爲法身生活上最緊要而不可缺一的叁要素。這法身生活也可以叫做心靈生活，是以道德和真理是心靈的生活。
3、戒定慧爲法身生活的要素
然而怎樣以見得戒定慧爲法身生活呢？我來舉一個譬喻：“戒”猶如衣，因爲戒能防非止惡，好像衣能蔽體禦寒。“定”猶如住，因其定能靜慮證心，好像房屋可供休息安住。“慧”猶如食，因其慧能斷惑證真，好像飲食能除饑渴之苦(如斷惑)，得到飽滿之樂(如證真)。
我們如果能夠受持戒學，即不起貪心，因而能得到知足無求之樂，自然沒有貪的煩惱來侵攪而感受到何等的痛苦，且能令我們一心精進修行，這就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非僅爲著嚴飾身體之用，同時也不致受到寒凍之苦，或裸裎之醜。
能受持定學的人，自能降伏嗔怒煩惱，常護寂靜輕安之樂，心不受妄想散亂所攪，能夠專志向道，這就是法身生活上的住，正如有家有室的人，自然得到安身之樂，同時也免受那瓢泊無歸之苦。
能夠修持慧學的人，自無愚癡行動，且能明解真理，證悟聖道，即心常朗然，得到無限的樂趣，禅悅爲食，法喜充滿，這便是法身生活上的食，正如飲食豐裕的人，盡管享受飼滿之樂，並且不受饑凍所苦。
反過來說：我們學佛的人，如果不能守持戒律的話，則易起貪欲等心，追求世間五欲，念念不舍，常爲貪等煩惱所苦，終至做出破戒違道的種種壞事來，玷汙佛門，被世擯斥，自招苦報，遺害一生，這樣一來，您看苦不苦呢？這就是法身缺少了衣的生活。若擴言之，世間無論何人，如沒有戒律者，非僅常被貪心等的煩惱所侵攪，感受到種種的苦悶，乃至影響到一生的行爲做出犯法違理，奸淫竊盜等的一切壞事來，結果被法律製裁，非但受身體上刑罰之痛苦，同時心理上難免要受著懊惱悔恨的打擊，正如沒有衣服穿的人，不是僅受寒凍之苦，赤身露體還是一種極醜陋的事。
我們學佛的人，如不修禅定的話，則心常散亂，妄想奔馳，像無羁野馬一樣，不易製止，自然易被一切境界所搖動，沒有一定的宗旨和趣向，無論修那一種的行門都不容易成功，到底道業無成，誤了一生，是多麼可惜呢！這就是法身缺少了住的生活。擴而言之，無論何人，如果沒有定力者，非僅常受嗔恚等的煩惱來惱亂心靈而感痛苦，乃至能影響到一生的行爲。所謂無決斷性，凡事沒有把握，像水一般決之東流則東流，決之西流則西流，無論何等事業都不容易做成，到底無所成就，同時也免不了心靈上要受到無趣向和安慰的痛苦，這不是像沒有家屋住的常在歧路彷徉，無所歸宿一樣痛苦的嗎？
我們學佛的人，若不修智慧的話，則邪正莫辨，真假不識，對于任何的事理都分不清楚，盲修瞎煉，容易做出那非因計因，非果計果的邪行來，怎麼談得到修無上道，證佛聖果的話呢？懵懵然的空負一生，一點真理也不懂，不是很可憐嗎？這就是法身缺乏食的生活。擴而言之，無論何人，如果沒有智慧，非僅不明聖道，不識真理而已，乃至能夠影響到一生的行爲，不知善惡，不識因果，認假作真，以是爲非，一生胡作妄爲，到死也做不出像樣或正當的事來，反而做出許多亂七八糟的癡呆行爲出來，渾渾噩噩地過著愚癡生涯，空負一生，一點目的也沒有，這種人您看怎樣？不是像沒有飯吃，受那饑餓困苦一樣的可憐嗎？
由此觀之，戒定慧爲法身生活的要素，雖是一種譬喻，若細加研究，似乎還是一種重要而切實的事哩，大家以爲然否？如果法身沒有戒定慧的滋潤生活，我想也會像色身受到凍餒的困苦——貪嗔癡等的煩惱，侵攪著心靈所受的痛苦就是法身的凍餒哪！
4、證明法身生活比色身生活更爲重要
複次，色身生活縱然得到美滿，可是若無法身生活來保護它，恐怕不能夠如意安享！比如：遇到一種拂逆之事，心理有點煩惱不快樂，盡管吃的是山珍海味，穿的是绫羅紡絲，住的是洋樓傑閣，坐的是沙發、大理石椅，總覺得不如意，我敢下一個武斷：心靈如果沒有得到了安慰，任您怎麼吃得佳、穿得美、住得好，結果得不到實際的享樂。我舉一個故事來證明：從前有一位大富翁，家財萬貫，高樓大屋，錦衣玉食，嬌妻美妾，一切的一切都是俱足美滿無缺，照物質方面看來，可謂極盡人生的富貴了，不知要怎樣的享樂才對，可是他每日爲著妻妾的賭氣和吵鬧，以及家庭瑣事，種種的風波，一切的環境，攪得心常不安，痛苦難堪，日夜在煩惱窟裏過生活，嗔怒愁怨，時不離刻，弄得精神憔悴，身形枯瘦，雖然錦簇花團，總覺得坐臥不安，炊金馔玉都不適口......。根本原因就是沒有法身生活來保護它之所以然。這法身生活的意思，也可以稱爲道德的心理生活，還是一種內心的道德修養。
講到這裏，我不厭煩的再來申明一種意思，我們一個人如果沒有道德修養，那就是沒有道德的人了，雖然僥幸給它得到了功名富貴，榮極一時，可是推究它的根源，不是由爭奪而有，便是從欺詐得來，甚至謀害人命者。例如：貪官汙吏的發財，是由峻削民膏所得來的，這一類人慣用那恃權威倚勢力的手段來欺侮貧弱，壓迫良善，侵害民胞，您看這種人能夠得到如意長久的享樂嗎？那天災人禍，因果循環的報應，豈能逃免呢？我想不久終有倒楣之一日。迨其失敗時，所獲得的結果是怎樣，我不忍說，也不忍聞。就是末倒楣時，也難免要受一般人的咒罵和仇視，以及含冤者伺隙尋仇的不安，故若不是有道德的修養，根本就獲不到安全的享樂？雖美滿色身生活，固然是人生所要求而且最歡迎的，可是同時也少不了道德修養的法身生活來保護它，尤其是要以法身生活爲主體，色身生活次之。理由是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些色身生活也覺不怎樣要緊，而法身生活是絕對不容缺的。曠觀古來許多大德高僧，他們的物質生活都是粗衣淡粥，或者岩棲澗飲，在常人看來非常刻苦，且認爲是一種無聊的可憐生活，可是他們呢？沒有一切塵勞煩惱所牽累，聲色貨利所誘惑，以天地爲家，以法界爲心，無挂無礙，心無拘束，所行自在的能隨緣，這種法身生活的樂道境界是何等超絕呢？這不是法身生活的享樂勝過色身生活的一種明證嗎？我再來舉一個證明，孔子在“論語”上贊歎顔回說：一箪食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。——“發憤忘食，樂以忘憂”——“朝聞道夕死可矣”——“不知老之將至”。這都是真理生活戰勝物質生活的一種表示。至于“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”，也就是這個意思。如果色身和法身的兩種生活都能夠得到圓滿無缺，那是再好沒有了。
5、缺了法身生活比較缺了色身生活更爲利害…
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