人間佛教與究竟成佛

　　臺灣中道學苑住持真華

　　在海峽兩岸的佛教界，有著“佛學泰鬥”及“人間佛教之父”之譽的印順導師，不幸已于2005年6月4日，以世壽百歲高齡，安詳示寂于臺灣佛教慈濟醫院，噩耗傳來，中外佛子不分識與不識，聞悉莫不有“慧日西沈，人天眼滅”之歎！但人世無常，生必有死，世尊尚入涅槃，凡夫豈能幸免？當印公老人示寂七日後，于新竹香山舉行贊頌會之際，世界各國佛教人士，以及臺灣佛教四衆弟子，約萬人前往致祭，最難得的是中國佛教協會會長一誠長老，亦不辭辛勞專程駕臨上香致敬，道誼法情，令人感動！真華茲以印公老人弟子之立場，謹向一老，至表謝意！

　　印公老人遊心法海七十余年，深入叁藏，智慧淵博，爲法爲人，無私無我，無時無刻不將“爲佛教、爲衆生”系念于心。現在他老人家雖然暫時離開了這個“五濁惡世”，相信不久定會乘願再來，因爲他老人家，在《平凡的一生》中曾經說過“願生生世世在這苦難的人間，爲正覺之音而現身”的話。

　　由于印公老人重視“人間”，生前竭力提倡“契理契機之人間佛教”。在他老人家七百多萬言的巨著中，有一冊名《佛在人間》的書，裏面有一篇“人間佛教緒言”，開頭便說：“佛法所最重要的，是應機與契理。應機，即所說的法，能契合當時聽衆的根機，使他們能于佛法起信解、得利益。契理，即所說的法，能契合徹底究竟了義的。”這一宣告，已把人間佛教的基本教義指出，宣揚人間佛教者，如果依此基本要義實行，何愁佛法不能振興？何愁衆生不能得度？何愁人間不能成爲淨土？可惜的是有些以人間佛教爲號召的大德們，因未能體會到這一基本要義，便以爲人間佛教是初入門的方便。他們不管橫說豎說，權說實說，所說的只要能使聽衆感興趣，應不應機、契不契理，也就無所謂了，反正皆大歡喜就好。而現在接觸人間佛教的人，又絕大多數是受過現代教育的男女知識青年，年紀輕輕，單純活潑，心靈猶如一張白紙，近朱者赤，近墨者黑，同時更具有先入爲主的執著性格，一旦聽了不正確的人間佛教解說之後，即很難更改。此種現象近一、二十年來，在臺灣已逐漸形成。所以造成此一現象，多分是由于宣揚人間佛教者，不但未曾體會到人間佛教的基本要義，更未能注意到印公老人在《人間佛教緒言》中所說：“如專注于契理，或不免要曲高和寡了，如專著重于應機，像一分學者，只講適應時代，而忽略了是否契合佛法的真義，這樣的適應對佛法有什麼關系？現在所揭示的人間佛教，既重契機，又重契理。就契機方面說，著重人間正行，是最適合現代需要。……在無邊佛法中，人間佛教，是最根本而精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的，切勿誤解爲人乘法”。印公老人並在“誤解”之上，特別加了“切勿”二字，唯恐弘揚人間佛教者，或修學人間佛教者，把人間佛教誤認爲是“人乘法”。其實依大乘佛法修學的次第來說，人間佛教的確是五乘法中最低層的人乘法，此上還有天乘、聲聞乘、緣覺乘以及大乘四種。不過人乘在五乘中雖是最低層的，卻也是“根本而最精要的”，修學佛法如不能依此基層循序向上，不管你人乘法修學的如何圓滿，也永遠難以跳出六道生死的漩渦！因此恐怕有人誤解人間佛教即是人乘法。如果一、兩個人誤解尚不至對佛教造成傷害，假使人人跟著有樣學樣，必將造成“瞎人騎瞎馬，相牽入火坑”，這麼一來不但誤盡了天下蒼生，同時恐怕也因此將斬斷了佛法命脈，致使佛教趨向滅亡之途！

　　在《契機契理之人間佛教》一文中，印公老人又感慨地說：“現在的臺灣，“人生佛教”、“人間佛教”、“人乘佛教”，似乎漸漸興起來了，但適應時代方便的多，契合佛法如實用的少，本質上還是“天佛一如”。“人間”、“人生”、“人乘”的宣揚者，不也有人提倡“顯密圓融”嗎？如對佛法沒有見地，以搞活動爲目的，那是庸俗而已，這裏不必多說。”然後印公老人又引述太虛大師所說的四點，以說明修學人間佛教的真正意趣所在。即：“甲、非研究佛書之學者。乙、不爲專承一宗之後裔。丙、無求實時成佛之貪心。丁、爲學菩薩發心而修學者”。總括地說這也即是：“願以凡夫之身，學菩薩發心修行”。從以上印公所言各點，我們知道如欲修學人間佛教或弘揚人間佛教，除了契理契機，俱備悲智爲本的菩薩心懷，更要實踐“人間正行”。若是缺乏了這些條件，而僅作些適合低級趣味，嘻嘻哈哈，熱鬧一番，如印公老人所說：“這與佛教有什麼關系！”

　　那麼“人間正行”又作何解釋呢？有關這一問題，印公老人以中國佛教界，近代四大高僧之一的印光大師爲例，說：“如印光大師，他生平極力弘揚念佛往生，卻又提倡“敦倫盡分”。這名詞雖是儒家的，但要在這人間做一個像樣的人，盡到爲人的本分，作爲求生西方的基礎，他是沒有忽略佛法在人間的意義。”這幾句話看似平常，卻對修學任何佛教宗派的人都很重要，不僅是修念佛法門而已。因爲一切佛法所教化的對象是人，人如果不能盡到爲人的本分，做一個像樣的人，那即是“人與禽獸者幾希”！換句話說能夠先做到一個像樣的人，盡到爲人的本分，即是“人間正行”。再從這人間正行的基礎上，循序修學，亦即是由信而解，由解而行，由行而證，直至究竟成佛，這才是修學人間佛教的正途。也就是說：人間佛教的宣揚者及其追隨者，應先要在這人間做一個像樣的人，盡到爲人的本分，然後順序上求佛道。

　　說到“敦倫盡分”這個名詞，在《印光法師文鈔》中不知道提到若幹次。除此之外，印光大師也常勸人發菩提心，深信因果，諸惡莫作，衆善奉行，真信切願，老實念佛等。那麼“敦倫盡分”又是什麼意思？如印公老人說：“這是儒家的名詞。”以我所知，“敦倫盡分”的“倫”字，即四書中所說的“君臣也、父子也、夫婦也、兄弟也、朋友之交也”的“五倫”。如這五者都能做得盡分盡禮，比如說：“君義臣忠、父慈子孝、夫和婦順、兄友弟恭、與朋友交言而有信”等，即可稱爲“敦倫盡分”。這些名詞對于受過現代教育的青年來說，似乎太古老了，聽了也許不感興趣，或認爲腐臭味爲太濃！然而應該知道，這不僅是“做一個像樣的人，盡到爲人本分”的主要條件，也是中國五千年來立國的根本。《論語》有雲：“君子務本，本立而道生。”太虛大師也曾說過：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。”這些，無非都是“人間正行”的另一類說明。

　　從以上叁位中國佛教界大老所言，便可以知道修學佛法，不管是臺、賢、禅、淨、中觀、唯識以及律、密等，莫不以先做個像樣的人爲先決要件。大乘經論中雖常說：“一切衆生，皆有佛性，悉當作佛”。其實六道衆生中，真正能夠即身成佛的，唯獨人類。所以《阿含經》說：“諸佛皆出生在人間，終不在天上成佛也”。這也即是印公老人提倡“人間佛教”之所本。爲什麼其他五道衆生都不能即身成佛？這是因爲地獄、餓鬼、畜生等叁惡道的衆生，所處的生活環境太苦，無暇接觸佛法。天道衆生，則只知終日享受五欲之樂，無心學佛，即使學了也是隨學隨忘，得不到法益。至于阿修羅道衆生，由于心太重，動不動就找帝釋天作戰，所以也不是學佛的材料。唯有人道衆生，有苦有樂，可上可下，且具有智、勤、勇的叁種德性，又有“知過必改”、“效法乎上”、“知苦斷集”、“慕滅修道”、“發菩提心”、“福慧雙修”等優點，在上求下化的過程中，能忍人之所難忍，行人之所難行，勇猛精進，不顧生命的修，不顧生命的學，一直修學到究竟成佛爲止，修學才算功德圓滿。由此可知人間佛教的人乘法，在五乘中雖是最基層的，卻也是最主要的，如沒有它的撐持，以上四乘都無法建立起來，所以《成佛之道》中有一偈雲：“依下能起上，依上能攝下，隨機五叁異，歸極爲一大”。意思是說：修學佛法，恰如想建造一棟五層或是叁層的大樓一樣，一樓至五樓彼此之間，必須相依相攝，有著不可分割的關系，如若底層的基礎穩固，以上的二叁四五樓，便可順利地建立起來。這是比喻人間佛教，在五乘法中雖僅等于是人乘法，是最底下的，卻也是最重要的，因爲有它的撐持，才能夠由人乘經天乘(修天福而不必願生天上)，乃至直趨大乘，而大乘亦能攝持以下的諸乘，所以說：“依下能起上，依上能攝下。”

　　不過五乘法雖是相持相攝，相互依存的，但彼此之間仍有染淨之分，凡聖之別。因此，以下接著又說：“隨機五叁異，歸極唯一大。”這是說：“隨”著學者的根“機”雖有“五”乘和“叁”乘等的“異”樣名稱，如果回“歸”到“極”致時，則“唯”有獨“一”無二的“大”乘，說“五”說“叁”盡是方便，這猶如湖水、河水、江水，一旦流入大海，皆名海水一樣。“大乘”亦名“一乘”，如《法華經》說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”“大乘”亦名“菩薩乘”，又名“佛乘”，這是依修學大乘法者，從因地心，至果地覺說的，名稱雖有不同，體性則無二致。因爲世出世間一切善法，究竟來說無一不是成佛的方便，所以經說：一切衆生皆可成佛。

　　真華今天以“人間佛教與究竟成佛”，作爲參與大會的發言講題，即是希望人人都能在“人間佛教”的基礎上，不管修學任何法門，均可畢竟成佛。我所以選擇這麼一個題目作發言詞，是因爲印順導師曾說：“在無邊佛法中，人間佛教是最根本而精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的”。什麼是“現代”？以真華笨拙的看法，現代即是：科技發達、瞬息萬變、好簡惡繁、喜新厭舊、把握先機、分秒必爭、稍作遲疑，即將落伍的時代，所謂“適者生存”。試問：佛教能違背這樣時代潮流嗎？不能，不能，絕對不能！“人間佛教”，既然是在無邊佛法中，最根本而精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的，是否可以請由“世界佛教論壇”的主辦者——中國佛教協會，可否研究出一個妥善可行的章程，發動所有參加這次“論壇”的佛教團體或個人，在各個不同的駐錫國家或地區，推行此一弘揚佛法原則，相信人類朝夕所期盼的世界和平與人間淨土，不久的將來，定會展現在大家面前！這次大會探討的主題，不是盼望“佛教的團結合作”嗎？請就由推動“人間佛教”做起吧！

　　下面，我想以“佛教的團結合作”，分爲叁點，提供大家研討：

　　一、佛教本來就是統理大衆，一切無礙，上下同心，和樂清淨，團結一致，合作無間的。但是不知從什麼時候開始，突然冒出“一個和尚挑水吃，兩個和尚擡水吃，叁個和尚沒水吃”的傳說，我以爲這是對出家人的一種侮辱，我出家以來已七十多年了，從來沒見過此種現象。最初說這種話的人，如不是居心侮辱出家人，毀謗佛教，他爲什麼不說：“一個神父挑水吃，兩個神父擡水吃，叁個神父沒水吃”？或是說：“一個牧師挑水吃，兩個牧師擡水吃，叁個牧師沒水吃”呢？請諸位研究研究，看看毛病出在哪裏？

　　二、依傳統的說法，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。現在已進入末法五百多年，正是佛門鬥爭堅固時期。近年來真華目睹或親聞，各地佛教(包括南傳、漢傳和藏傳)派別衆多，僧團林立，寺院與寺廟之間，不但少見“團結合作”，多是貌合神離，各自爲政，一旦利益有了沖突，更是惡言相向，彼此攻讦，甚至對簿公堂。如是種種，如能研討出一個徹底解決辦法，促成佛世正法重現，僧團合作無間，實乃佛法幸甚！

　　叁、以這次“論壇”的主題“和諧世界，從心開始”而言，是絕對正確的。但問題是，心是萬善之本，亦爲諸惡之門，如人人心能向善，一善一切善，世界定可和平，國運定可昌隆，佛法定可興盛，人民定可安樂；如人人心皆向惡，一惡一切惡，那就怕天災人禍，相繼而生，世界永無甯日了！所以經雲：“應觀法界性，一切唯心造。”人心是近朱則赤，近墨則黑的，如欲人心都能夠變得清淨無染，純善無惡，我認爲從教育、文化、慈善叁方面下手去做最好。就以臺灣佛教界近二、叁十年來說吧，由于重視教育、文化和慈善事業，才有今天的輝煌成就。說到教育，佛學院即有二十多個，造就了不同的弘法、教學、主持寺務，領導大衆人才。他(她)們知識水平高了，眼光自然看得遠，心量自然放得大。曉得團結就是力量，合作才能成功，平時雖然各做各的，一旦教界有了大規模活動，彼此之間也有良好的配合。至于文化、慈善做得更是有聲有色。文化方面佛學書局、多種出版社，有季刊、月刊、旬刊、周刊等定期刊物數十種，還有日報及法界、慈悲、大愛、生命、人間等國際性佛教電視臺，晝夜不停地播出，都成了講經說法的場所。慈善方面的成就，僅佛教慈濟功德會一家，即可引起全世界人們的注意！其救濟對象，則不分僧俗男女老少，不分宗教、種族和地區，只要他們的力量可及，無不竭誠以赴。說到這裏，對于教育尚需要補充說明：臺灣佛教界除先後創辦了二十多個佛學院外，創辦的社會性大學即有：華梵、佛光、南華、玄奘、慈濟等五所，法鼓山大學則正在興建中；中、小學也有多間。以上如若不是四衆弟子同心合力，能有今天的成果嗎？因此我以爲，想要團結合作，從教育、文化、慈善叁方面做起最好！

《人間佛教與究竟成佛(真華法師)》全文閱讀結束。