..續本文上一頁論者；他以爲人生的善惡，並沒有一定的標准，不過因社會習慣而來。因此，社會習慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以爲善爲惡不應有業報。

　　二、末伽梨拘舍羅——他是主張宿命論者；他以爲人的行爲及命運，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命中注定該解脫的時候，自然就會解脫。因此他主張一切聽于命運。

　　叁、阿夷多翅舍欽婆羅——這是一位古代的唯物論者；他主張人生由四大——地水火風四種物質構成。物質之外，更無生命。人死之後，一切斷滅。所以他主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。

　　四、浮陀迦旃延——他主張心物二元不滅論，他說人生由七種要素——地水火風苦樂生命——合成，生死僅爲七要素集合離散現象，七要素本身並不因此而有生滅。

　　這些見解，或爲無因論，或爲斷滅論，皆有所偏，而非中道。千古以來，能說出我人的生死由來，人生的價值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無上的智慧，洞見叁界有情的叁世因果，六道輪回的真相；把宇宙人生之謎，作了個圓滿的解答。世尊對人生問題作何解釋呢？這應先自我人的生死由來說起。

　　二、佛性與妄心

　　釋迦牟尼世尊于菩提樹下睹明星悟道之際，世尊雲：“奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。”

　　世尊說衆生皆具如來智慧德相，這智慧德相是什麼呢？原來智慧德相，就是萬德萬能的佛性。

　　佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實相等。名稱雖然不同，實際上是一個東西。它就是我們各人原具的本性。這種本性，本來就具足萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恒，在聖不增，在凡不減，與佛無二，但由于無始以來，被妄想執著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現。這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明並未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。

　　人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執著，以致起惑造集，輪回六道。這種妄想執著又稱無明，無明梵語尾彌，意思是指闇鈍之心。闇鈍之心並非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟、分別、認識，對境攀緣的妄心。

　　事實上，佛性與妄心，智慧德相與妄想執著，原本不是兩樣東西，但因有了真妄，動靜，明闇的不同，所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬如波。水是靜態，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動靜明闇真妄之別，但在本質上仍是不二的。

　　靈明洞徹，湛寂常恒的本性，只因妄想執著，成爲妄心。這妄心，就它的闇鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業障；就它的熏習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱。總之，無明、業障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實的東西。

　　關于妄心的作用，大乘義章中有一段說明：“凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。”這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因爲妄想執著，而幻生起一種不明的幻覺——無明，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續相牽，熏習不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清淨純真的本性，變成了染淨交參的識，這識再因妄想而起概念——佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現一種對象的境界——佛法上稱爲阿賴耶識中的相分。這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性。就因無明而發生變化。好比澄清的水因微風而起了波紋——幻相，這時，本性已因無明的汙染而成識，此識中又有了兩種分別：一者是由心所生的境——幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用——見分。有了相分見分的幻覺後，接著又起了一種錯覺——末那識的産生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執著見分爲我——我之能見；執著相分爲我所——我之所見。如是執著不已，礬緣不息，由這個錯覺的我而礬緣，分別，取舍我所有的一切事物——我所愛，我所憎，我所好，我所惡。于是由此中更産生了一種虛妄的想像——意識。意識出現之後，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，並把阿賴耶識和末那識也置之腦後。它成了人生——其他有情亦然——的主宰，好其所好，惡其所惡，——去胡作亂爲。同時，意識尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身，五識。藉著這批助手的力量，貪圖五欲——財色名食睡的快樂，而有貪嗔癡慢疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業。但意識是妄想執著而有，本來幻化不實，當人生四大分離——死亡之際，意識隨之散滅，只留下一個生死流轉的根本——阿賴耶識，去承受那因善惡之業所招致的果報。

　　阿賴耶識何以是因業受報的根本呢？我們且看下一節的說明。

　　叁、阿賴耶識

　　大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析爲八個識，這八識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識中的前六識，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發生。六識中的前五識——眼耳鼻舌身五識，只能了知自己界限以內的東西，不能代表別種識發生作用。而第六意識，則是由前五識所引，助它們發生作用的。譬如眼之見色，只能了知是色，至于這色是黑是白，則有賴意識的分別計度。耳之聽音，只能了知是音，音之含意也賴于意識的分別計度。所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識尚能對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來叁世，有比知，推測的作用。因此，迷悟升沆之業，皆由意識而作。現在心理學上，即研究到此前六識爲止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二識——末那識和阿賴耶識的存在。

　　第七末那識，譯爲意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。末那識的作用，是執定阿賴耶識中的見分爲我，而恒審思量之，所以它的特點，是“執我”和“思量”，因爲執我，所以與我癡(因無明故，不自知我相的真理曰癡)，我見(執五蘊假合的我爲真我)，我慢(因我見而有倨傲自高的心理)，我愛(于所執我而生之貪愛)這四煩惱常相應不離。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我這一個念頭，所以就成爲一切衆生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢？就是八識中最後一個阿賴耶識。

　　阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉的根本。此識中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是本性；生滅者是不覺，是妄心。

　　梵語阿賴耶，意爲無沒，我國譯爲藏識。稱無沒者，是因它曆劫生死流轉，永遠不滅壞；譯爲藏識者，因它有能藏，所藏，執藏叁義，它是一切業力——善惡種子寄托的所在。

　　一切衆生，每有起心動念，或發爲語言行爲，都會造成一個業種，這種子在未結果受報之前，都寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是前七識的所薰所緣，故有所藏義。第七識恒執定此識中的見分爲我，而爲它所愛，所以有我愛執藏義。

　　在八識生起的順序上說，此識最先生起。爲諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識爲識之總體，亦爲一切善惡業力之所寄托，故衆生死亡後，前七識俱滅，惟有此識受善惡業力之所牽引，在六道中再去投生受報。衆生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在于第八識中，所以受生之後，依然又起惑造業，使業種繼續積存，因此阿賴耶識也就在六道中生死流轉，永無出頭的一天了。

　　阿賴耶識如何生死流轉呢？這要從佛法上的十二緣起觀說起。

　　四、十二緣起的生命觀

　　十二緣起，又稱十二因緣，亦稱十二有支。這是依因果法則，以開示有情生命叁世相續的真相。

　　十二緣起，是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這其中，無明是過去之惑，行是過去之業，由識至受五支是現在苦果；愛，取二支是現在之惑，有是現在之業，生和老死是未來的苦果。這樣由惑造業，由業受苦，由苦而複惑，因惑複造業，複受苦，就是有情生命流轉的惡性循環。但在這循環中因業受苦的根本，就是上節所說的阿賴耶識。

　　生命的來源，由于無始以來本性因染成識，因妄想執著造作之業力寄托于識中，此識複受業力支配，在六道中輪回升沈。因此，我們可以在此說出生命的奧秘，那就是，生命的根本，是阿賴耶識——也就是俗稱的靈魂。生命自六道而來，複往六道而去——事實上也無所謂來去，只是這個識，受著業力的牽引，在這六類衆生的生命之流裏，扮演著各種不同的角色。一旦因緣會合，生入人道，那就成了五蘊和合的我。

　　其實，識與名色結合的生命，並不一定就是人，不過叁界六道，以人爲中心，所以我們在討論生活問題時，亦假設以人爲對象。假設說，神識以過去業力之因，生入人道，那麼在十二因緣的現在果報上說，就是倒識入胎，與父精母卯結合而成生命。此生命發育至六根具備，出生人間，漸次成長，由眼耳鼻舌身意六根對色聲香昧觸法六塵的感觸，而有苦樂的感受。這便是十二因緣中的識、名色、六入、觸、受五支。

　　有了苦樂的感受，就會躲避痛苦，追求快樂，此不獨于人，動物皆然。既然追求快樂，自然就有貪愛——貪財愛色，爭名奪利。然而過份擴張自己，就難免不影響別人。少數人快樂，多數人難免痛苦，痛苦的人爲了求得快樂，又不兔再把自己的快樂，建立在別人的痛苦上——當然，人群中也有舍己爲人的仁人志士，克己安份的善良人民。但人的行爲不管是善是惡，起心動意，皆是業種。這業種印入藏識——阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命——善者超升，惡者沈淪，一切皆…

《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…