..續本文上一頁自己造作，沒有什麼上帝和神祇支配。以上是十二緣起中現在叁因的愛、取、有，叁支。
未來之果呢？則由現在之業因，再去受生，再去受報，再作業，再老死，依然在生命之流裏，延續無盡。
今將十二緣起的內容圖示如下：
┌無明——本性妄想執著而有之迷惑煩—┐
┌過去二因┤ ├過去惑業
∣ └行——行爲造作之業————————┘
∣
∣ ┌識——爲過去業力牽引，妄生顛倒分別而入胎之識———┐
∣ ├名色—五蘊的總名，在母胎中發育的精神與物質之混合體┤
十∣ ┌五果┼六入—在母胎中發育至六根具備———————————┼現在之苦
二∣現∣ ├觸——出胎後六根對色聲香味觸法六塵之感覺—————┤
因┼在┤ └受——由好惡刺激而有苦樂的感受——————————┘
緣∣ ∣
∣ ∣ ┌愛——對五欲六塵的貪愛————————┐
∣ └叁因┼取——因貪愛而生之執著心———————┼現在惑業
∣ └有——因貪愛執著而造作出善惡之業———┘
∣
∣ ┌生——因業力而致未來所生五蘊之身————┐
└未來┤ ├未來之苦
二果└老死—諸根朽壞爲老，諸蘊破壞名死————┘
五、業與輪回
業的梵語是羯磨，爲造作之義，我人在思想上，或因思想發之于身體語言的善惡諸造作，俱名爲業。佛經俱舍論中說：
“思及思所作，思即是意業，所作謂身語。”
中阿含經中說：“思業與思已業”。思業即是意業，思已業即是思而發之于身語的動作。這叁者，合稱爲身，語，意叁業。
業有善、惡、無記叁性。善業能招致善果，惡業能招致惡果，無記業既不是善又不是惡，故不感果。
身、口、意叁業，能感果的是善惡二性，這叁業善惡的內容如下：
┌身業：放生，布施，淨行。
十善業┼語業：誠實語，質直語，柔軟語，和诤語。
└意業：不淨觀，慈悲觀，因緣觀。
┌身業：殺生，偷盜，邪淫。
十惡業┼語業：妄語，绮語，兩舌，惡口。
└意業：貪欲，嗔恚，邪見。
以上身口意叁業，以意業爲主。身語二者，皆受意之支配。蓋在意念上若無貪嗔癡之意念，行爲上則不至有殺盜淫之惡行也。
關于業，使人頗難于了解，它無形無相，無質無量；但起心動念，皆成業種，且又永不磨滅，恒久存在，遇緣則起現行。我們如果勉強作一個比方，不妨說是我人意識裏的印象。我人每有起心動意，以及語言行爲，不拘是善是惡，意識中必留一印象——這就是業種印入八識田中，八識田，就是第八識阿賴耶識。我人身心行爲給意識中留下的印象，雖然有深有淺，但並不因時間的久暫而磨滅。對于某一事物，印象深刻者，固然終生難忘，且每因對此事之印象而影響及我人的心理及行爲；但即是印象至淺至微者，也將永久存留于意識中。現代心理學解釋夢是潛意識的活動。在我人意識上已不複記憶存在之事物，而在潛意識中仍然存在，這固然證明印象不滅，同時也表示業力亦是不滅的。
我國大學者梁啓超先生，在“佛陀時代及原始佛教教理綱要”一文中，對于“業”有一段頗爲詳盡的解釋，今摘錄如下，以助我們對業的了解。
“業梵名Karma，音譯爲“羯磨”。用現在話來解釋，大約是各人憑自己的意志力不斷的活動，活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成爲將來活動的根底，支配自己的命運。從支配命連那一點說，名曰業果或業報。業是永遠不滅的，除非業盡——意志停止活動。活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在。業果業報決非以一期生命之死亡而終了，死亡不過這“色身”(物質所構成的身體)循物理的法則而聚散。生命並不是純物質的，所以各人造業，並不因物質身體之死亡而消滅。死亡之後，業的力會自己驅引自己換一個別的方向別的形式，又形成一個新生命，這種轉換狀態名曰輪回。懂得輪回的道理，便可以證明業力不滅的原則。”
“業的形相究竟怎麼樣呢？諸君聽見過那些收藏宜興茶壺的人的話嗎？茶壺越舊越好，舊茶壺而向來所泡都是好茶則更好，爲什麼呢？每多泡一次茶，那壺的內容便生一次變化，茶吃完了，茶葉倒了去，洗得幹幹淨淨，表面看來什麼也沒有，然而茶的“精”漬在壺內，第二次再泡新茶，前次漬下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡過二次叁次乃至幾千次，每次漬一點，每次漬一點，久而久之，便不放茶葉，拿開水沖進去，不到一會，居然有色有味，可以當茶喝。吃鴉片煙的人亦然，他們最講究用舊槍舊鬥，非此不過瘾，因爲舊槍舊鬥漬有無窮的煙精。這種茶精煙精，用佛家語，便可說是茶業煙業...”
業力並不因肉體的死亡而消滅，肉體死亡之後，棄力寄托于阿賴耶識中，此識複受業力的支配，再與物質結合另形成一新生命。但另形成的新生命是人是畜，是飛禽是蟲蟻，阿賴耶識本身不能自主，全受業力的牽引。佛經上說業力牽引阿賴耶識的情形是“譬如討債，強者先牽。”那就是說那一方面的業力最重，就偏墮到那一方面去。
叁界有情，因迷惑而造業，因造業而受苦，因受苦複迷惑，這惑，業，苦叁者，就形成了惡性循環。但因惑所造之業有善惡輕重之分，因之其獲得的果報亦有六道中苦樂之別。業識在六道中生此死彼，生彼死此，就叫做六道輪回。
所謂六道，是天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。前叁者稱叁菩道，後叁者稱叁惡道。其中天道福報最厚，樂多苦少，系修上品十善所感之果。人道苦樂參半，系修中品十善所感之果。修羅道福報如天，而嗔恚心重，鬥爭不止，系修下品十善所感之果。下叁道之畜生道，愚癡無知，吞噬虐殺，系造下品十惡所感之果。餓鬼道常受饑餓，故曰餓鬼，其痛苦甚于畜生，系造中品十惡所感之果。最下者爲地獄道，系造上品十惡，召此極端痛苦的果報。然在此六道之中，各道中的苦樂福報亦繁殊萬端。如人之有富貴貧賤，窮達壽夭；畜之有飛禽走獸，蟲蟻魚蝦。鬼道中有無財、少財、多財諸類；天道中分欲界、色界、無色界諸天，總之皆是業力之所召感，善升惡墮，理所固然也！
叁界六道之衆生，如下圖所示。
┌欲界(具有男女飲食之欲的世界)———┬ 地獄道
│ ├ 餓鬼道
│ ├ 畜生道
叁界┼色界(離男女飲食之欲的有形世界)┐ ├ 修羅道
│ │ ├ 人 道
│ │ └┐
└無色界(無形色的心識世界)———┴—— 天 道
六、佛教的人生觀
在明白了我人本具的佛性，和因妄想執著而起的妄心；認識了生死流轉的根本——阿賴耶識，和支配此識的力量——業力；了解了十二因緣，叁世因果，六道輪回之後，再來看生命的價值和意義，及我人立身處世的態度，這樣就有了一個准則——那就是以佛性，以阿賴耶識，以業力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。
第一，我們自因果的立場來看人生；因果，具足應說是因緣果報。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結之果；所結之果，亦必有所造之因。諺雲：“種瓜得瓜，種豆得豆。”種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。
人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報。因果通于叁世，有因必將有果，所謂“欲問過去因，現在受者是；欲問未來果，現在作者是。”我們現在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現在的境遇困苦，也無須怨天尤人。由于過去的善因使我們現在境遇美滿，現在若不續種善因，未來必然困苦；由于過去的惡因使我們現在境遇困苦，現在若能努力向善，未來的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的態度，就可以思過半矣！
第二，自業力的立場來看人生：世界的美醜，人生的苦樂，皆由衆生的業力所招致。前者是由于衆生的共業，後者是由于個人的別業。所謂業力，也就是過去行爲的結果。我人有身、口、意叁業，這叁業，可以爲惡，亦可以爲善。爲惡者，意念上的貪欲、嗔恚、邪見；行爲上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、绮語、兩舌、惡口。爲善者，意念上的不淨觀、慈悲觀、因緣觀；行爲上的放生、布施、淨行；語言上的誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。而這些善惡之業，也就在我人一念之間的差別。所以，如何淨化我們的意識，創造我們未來生命的環境，這是我們人生努力的目標。
第叁，自阿賴耶識的立場來看人生：阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有淨染兩面。在無始以來，它在六道中生滅相續，永無止境。它的本體，雖因汙染而長在六道，但若淨化亦可超登聖域。由此觀之，使我們知道我們肉體的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價值，不在目前的肉體上感官上的享樂，而在永恒生命本體的淨化。淨化本體的方法，則是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，來淨除我們心識上的六弊——悭貪、毀犯、嗔恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊淨除了，我們生命的本體即可恢複本來的明朗，獲得永恒的解脫。
第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，只因一念無明，爲煩惱習氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損減，人人皆可成佛。所以佛經上說：“衆生是未覺的佛，佛是已覺的衆生”。我們具有佛性，未來終當成佛，則生命的價值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說：“堯亦人也，舜亦人也，有爲者當如是”，佛經上說：“彼既丈夫我亦爾”。人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應如何的努力爲善，以洗除本性上的無明煩惱，發揚本具的德能光輝，以期還我本來面目，達于覺…
《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…