..續本文上一頁，無非是個印有字迹的紙本子，若沒有了紙和裝訂的線，還有書的實體可言嗎？
進一步說，紙和線亦非實體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實體？由此看來，所謂書、紙、線、甚至于纖維者，無非都是假名而已。大智度論上有關于假名的比喻說：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之爲國，巷裏市陌廬館宮殿名之爲都...離是因緣名字則無有法，今除山河土地因緣名字更無國名，除廬裏道陌因緣名字更無都名...”
因此看來，所謂國者都者，亦系假名，何有實體？佛經上有偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”這偈中，指出了佛法上對萬物的假、空、中，叁觀。所謂國，所謂都，所謂書，所謂紙，都是假名，稱爲假觀。國、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無自性，故皆曰空，這是空觀。但國、都、書、紙，性雖然空，相卻實有，我們不妨稱它爲國、都、書、紙，這是中觀。領會了佛法上的假、空、中、叁觀的意義，就可知道佛法上說的空，不是沒有，而是叫我們不要執著。能破除了我執和法執，自然就可以達到轉迷成悟，離苦得樂的境界。
佛經中，除了說空外，還常說到苦。那麼，世界上到底有那些苦呢？原來我們生存的這個世界，名娑婆世界，娑婆義爲堪忍，意思是我們這個世界裏，充滿了衆苦和煩惱，生活于這個世界裏的衆生，必須安于十惡，忍受叁毒及諸痛苦煩惱，才可生存下去。
事實上，叁界衆生，所受無非是苦，但因習以爲常，不被察覺。有時反以苦爲樂，生趣盎然。
苦的種類甚多，智度論上說：“四百四病爲身苦，憂愁嫉妒爲心苦，合此二者，謂之內苦。外苦亦有二種，一爲惡賊虎狼之害，二爲風雨寒熱之災，合此二者，謂之外苦。”
說人生之苦說的最具體的，是涅槃經上說的八苦。八苦是生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰熾盛等八類苦，分述如下：
一、生苦：生之苦，人多不複記憶，事實上，十月胎獄之苦，且不必說，即出生之際，一個六磅八磅重的嬰兒，通過狹窄的陰道，這痛苦已非言語所可形容。脫離母體之後，爲外界燠熱或寒冷的空氣所刺激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭，實是肉體上的痛苦所引起來的。
二、老苦：唐人詩雲：“公道人間惟白發，貴人頭上不曾饒。”老，是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。”四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七十歲八十歲，上述現象總會發生。又何況一般人在勞苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而贻留的腰酸背痛，風濕胃病等等，都是使人難以忍受的痛苦，至于老之對于女人，則更爲殘酷，因爲除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齒，傾城傾國到雞皮鶴發，老態龍鍾，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公例？
叁、病苦：人自呱呱墮地之日起，就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃潰瘍肺結核，老年的病如高血壓心髒病。也許有人說，科學進步，新藥日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也日有發現，如小兒麻痹症、癌症，在近年來日漸增多。退一步說，即是藥物能治愈身體上的疾患，但由于社會競爭劇烈而致精神緊張焦慮所引起的神經衰弱、精神分裂、妄想狂、躁郁狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？
本來四大假合之身，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上捱受痛苦，短時間還好受，若長年纏綿病榻，日與藥物爲伍，這種痛苦，豈可言喻？
四、死苦：一部綱鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武求長生之藥，只留下千古笑柄；道家方士的燒汞煉丹，也到底仙道無憑。耶稣教在邏輯學上最大的錯誤，就是永生的問題。蓋宇宙萬象，生住異滅，周而複始。有生就有死，有成就有壞，法爾如是，安有例外？佛經上說，非想非非想天，壽長八萬四千大劫，但報終仍當墮落，不出六道輪回。
既然如此，則死之于人，也就不足爲異了！無奈“壯志未酬身先死”，每一個死者都有他尚未完成的壯志，因之世間就有多少死不暝目之人。同時死前肉體上和精神上的痛苦，四大分離，呼吸困難，心裏有千言萬語，一句也說不出來。這時嬌妻稚子，環繞榻前，生離死別，淒慘無比。尤以將死未死之際，這一生所作所爲，善善惡惡，一一自腦海映過。對于那些善的，無愧于心的，會感到欣慰甯靜，但對那些惡的，有背天理良心的，將會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相現，神識受業力牽引，墮入惡途，所謂“萬般帶不去，唯有業隨身”，人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、愛別離苦：語雲：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。”生離死別，人間慘事。青春喪偶，中年殇子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或爲謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終生相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。
六、怨憎會苦：和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫婦，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏昧；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終生不見，豈不眼前清淨？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨恨的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時候，這豈不使人苦惱萬分？
七、求不得苦：想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是在工廠或化驗室裏實驗研究，但爲了吃飯卻不得不委曲在辦公桌上畫“等因奉此”。這些都是求不得苦。莫說求不得，即是第一個願望求得了，第二個願望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺出自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？
八、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾然，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸轉本加極；想陰熾盛，想相追求，而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸集，又爲後來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業，叁世流轉，而有生死之苦。
總之，娑婆世間，一切莫非是苦。然苦只是果，並非因，苦之因何在？這在“四聖谛”中有詳盡的解答。
四、四聖谛
釋尊在鹿野苑初轉*輪，爲五比丘說四聖谛。之後在遊行說法期間，屢屢闡發其義，至涅槃之際，猶殷殷以已否了解四聖谛而詢問弟子，由此看來，四聖谛實是佛教的基礎，也是佛法的中心思想。
四聖谛，是苦、集、滅、道，四法。谛是真實不虛之意，此谛爲聖者所知，故名四聖谛。
四聖谛括盡世出世間兩重因果——集爲因，苦爲果，是迷界的因果；道爲因，滅是果，是悟界的因果。釋尊說法，先說苦後說集者，乃欲使衆生，先厭于諸苦的逼迫，追溯諸苦的由來，乃系集所招感，使衆生知苦而斷集；先說滅後說道者，乃欲使衆生，先欣于清淨安樂的滅，追溯滅的原因，乃出于道的修習，使衆生修道而證滅。所謂苦當知，集當斷，滅當證，道當修是也！
關于苦谛，已如前節所述，然世間之苦，並非偶然而有，致此苦之原因，皆由集之招感。
集是招聚的意思，舊譯作習，有修習、薰習之意。集以業爲因，以煩惱爲緣，業有身語意叁業，煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、見，六大煩惱，其中見又分爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱十種煩惱，這是一切煩惱的根本。因煩惱而迷于事迷于理，叫做迷事惑迷理惑，有了惑，就使身語意作不善之業，有惑與業，故有叁界輪回的苦果。這苦集二谛，是迷界的因果，亦是現實宇宙人生的評判與觀察。
滅是苦滅無余的意思。滅以已離輪轉生死爲相，這是說人們所有的貪愛，永斷無余，無染無著，寂靜隱沒，也就是涅槃。涅槃不是滅無，而是舍離種種積集，滅卻一切痛苦，解脫叁界生死苦惱的勝妙功德的聖者所證的究竟境界。
涅槃的境界，是由修道而證得ll道是通行的意思，以順此道而修，能離輪轉生死而入于涅槃。這種道，以履中庸而求解脫，故名中道，亦曰正道。佛轉*輪時，說八正道，至入涅槃之際，又增爲叁十七道品，但這只是廣略之分，內義無別。八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，內容如下。
五、八正道
不邪謂之正，通達無阻謂之道。正道者，可令衆生苦集永盡，達于涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。
一、正見：是正當的見解，世間正見如布施持戒；出世正見謂明達苦集滅道四谛理，不爲俗見惑見所惑。
二、正思惟：一般人所發的思維，多由妄念而起，若修道既見四谛理。當以無漏智慧發動思惟，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性。
叁、正語：以正當的言語而修口業，離諸妄語、惡口、兩舌、绮語。得正語，則口業自淨。
四、正業：梵行清淨，不染叁毒，謂之正業。我人起心動意，無非造業。修道須身不造殺盜淫，口不作欺妄語，意不起貪嗔癡，即謂正業。
五、正命：命謂賴以生活的生計，修道者當離五邪命——詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養——而以正當職業謀取生活。
六、正精進：向出世之方、涅槃之道，努力前進，稱正精進。得正精進者，不從事于徒苦心…
《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…