..續本文上一頁得一己之樂”，棄世間苦海中的衆生于不顧，所以佛嘗斥之曰“焦芽敗種”，曰“自了漢”。因此，佛法的究竟意義，是在修六度萬行，舍己爲人的大乘菩薩道。
四、發菩提心與四弘誓願
禅宗六祖慧能大師有偈雲：
“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓兔角。”
佛法，是出世而又入世的——以出世的精神，作入世的事業。出世在于度己，入世在于度人。出世正所以爲入世，入世也所以爲出世。因此，佛法的究竟義，是在發菩提心，四弘誓願，行六度萬行的大乘菩薩。
菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的衆生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的衆生。所以菩薩是上求大覺——成佛；下化有情——度衆。
要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。那就是說，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。
佛家講慈悲不說博愛，慈是予人以樂，悲是拔人以苦。而愛是感情作用，因爲既稱愛，就有能愛所愛，既有能所，則有人我，以我爲能愛，彼爲所愛，有了人我相，此愛就有差別。且愛是相對的，有愛就有憎，因此，佛法上不但不倡導愛，且認爲愛是衆生起惑造業的根源之一。而菩薩道的無緣大慈，同體大悲，才是普度衆生的根本，但慈悲並不是以我爲中心而出發的，乃建立在衆生平等，一即一切，一切即一的無我的基礎上。我是衆生的一分，衆生是全體的大我，度人所以爲自度，利人也所以爲利我，這是慈悲的真義。
娑婆衆生，迷妄執著，背覺合塵，因而起惑造業，因業受報。衆生的迷妄執著，非大慈大悲無以救度，所以世親菩薩說：“菩薩見諸衆生，無名造業，長夜受苦，舍離正法，迷于出路，爲是等故，發大慈悲，志求阿耨多羅叁藐叁菩提，如救頭燃，一切衆生有苦惱者，我當拔濟，令無有余。”
華嚴經普賢行願品，對于發菩提心解釋的更爲明白，經曰：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛，若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝于此義，應如是解，以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨順衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。
發下了上弘下化的菩提心，同時要發四弘誓願。四弘誓願，是“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。
四弘誓願，古德有解釋是依苦集滅道四聖谛而發的。一者緣苦谛，見衆生八苦煎迫，而發“衆生無邊誓願度”的弘願。二者緣集谛，見衆生煩惱重重，而發“煩惱無盡誓願斷”的弘願。叁者緣道谛，緣無上正道而發“法門無量誓願學”的弘願。四者緣滅谛，因清淨寂滅而發“佛道無上誓願成”的弘願。
發菩提心，發四弘誓願，還祗算是發心，尚未實行。必須實際履踐，才能達到上求下化的目的。所以發願的次一步就是要行六度與四攝。
五、六度與四攝
戒定慧叁學，是佛門修持者必修的途徑，而大乘複于戒定慧之外加布施、忍辱、精進，合稱六度，亦稱六波羅蜜。
波羅蜜是梵語，義爲到彼岸。過渡的人須乘舟筏橫越中流以抵彼岸，學佛的人，在生死輪回的此岸，渡過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅蜜就是舟筏，行六波羅蜜，就可度過生死輪回的苦海，到達涅槃——解脫的彼岸。六波羅蜜的內容如下表：
┌——檀波羅密—┐ ┌——布施┐ ┌——悭貪
├——屍羅波羅密┤ ├——持戒┤ ├——毀犯
├——羼提波羅密┤ ├——忍辱┤ ├——嗔恨
六度┤ ├譯爲┤ ├可度┤
├——毗梨波羅密┤ ├——精進┤ ├——懈怠
├——禅那波羅密┤ ├——禅定┤ ├——散亂
└——般若波羅密┘ └——智慧┘ └——愚癡
六度名稱如上表所示，茲再分述如下：
一、布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，並不專指錢鈔財物而言。釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經舍身飼虎，割肉喂鷹，這就是高度布施的一種，以頭目腦髓，肢節手足作布施的，稱爲內施，而以國城妻子，田園財物作布施的，稱曰外施。
布施共分爲財施、法施、無畏施叁種。以己資財隨力施與的，叫做財施(包括上述內財外財)；以佛法化導衆生，使其因而得度者，叫做法施；救護衆生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。
布施不難，難于達到叁輪體空的境界。叁輪體空者，無布施的我，無受施的人，也無所施的物。正是金剛經上所稱的“菩薩于法，應無所住，行于布施。”也就是本文前節所述：“行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。”祗求慈悲發揚光大，不特沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。
二、持戒度：持戒梵語屍羅，有止惡修善的意義。但行大乘菩薩道，不但是消極的戒惡，更應積極的爲善，以淨化身、口、意諸業，因持戒使真如佛性逐漸顯露，而不爲妄想執著所纏縛。
持戒有在家與出家之分，在家者受持叁皈五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持叁百四十八戒。惟菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有異。但在家菩薩亦有受持六重二十八輕戒的。
叁、忍辱度，忍辱所以度嗔恨。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最難忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，則其他諸忍亦較易做到。
忍辱，不但是忍別人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境。要于窮困病苦之逆境中，忍令頹喪鄙卑之念不生；于富貴順遂之順境中，忍令驕矜沈迷之念不生；于不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷隨移易之心不生。
忍辱不但是忍心理上的悔辱戕害順逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創痛諸苦。忍辱是與內心的煩惱賊作戰，煩惱時時在我人心頭伺機蠢動，我人若一念不忍，煩惱即在我人心上占據一方位置了。
四、精進度：精進所以度懈怠。純一無雜曰精，鼓勇直前曰進。精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩乘，上求佛道，下化衆生，當以純一直進之心，斷妄念，去執著，顯出真如妙心，自度度人，無有退墮。
五、禅定度：梵語禅那，義爲靜慮，在于度散亂。禅定可分爲事理兩種，事定者，依心攝境。理定者，如大乘起信論所說：“住于靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住于正念。”略言之，禅定是在于心力集中，而後産生智慧的一種定力。修禅定，須自守護六根下功夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語，老子謂五色令人目盲，五音令人耳聾，亦此之意。
六、智慧度：智慧所以度愚癡，是由禅定所證得的，即所謂“由戒生定，由定生慧。”但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。因此，修六度即在于斷煩惱，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。
修六度，必須相資相行，不可缺一。因爲慧而不定，未能受用，定而不慧，未免沈迷，定慧雙修，而不持戒，便礙于積習；叁學俱足而不布施，便不能攝化衆生，布施而不修叁學，祗種下人天福報。持戒而不能忍辱，難調嗔恚之氣；有精進而無諸度，則徒勞無功，有諸度而無精進，則始動終懈。所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。
修菩薩行者，除勤修六度之外，尚須行四攝法，才能深入人群，普度衆生。四攝法者，即是布施攝，愛語攝，利行攝，同事攝。
一、布施攝：要普度衆生，必須要深入人群，與被度的人接近才能達到度人的願望。布施攝，就是對于錢財心重的人用財施，對于求知心重的用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到度化對方的目的。
二、愛語攝：隨衆生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令其生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以便于我達到度化對方的目的。
叁、利行攝：修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行爲，感化衆生，共修佛道，以達到度人的目的。
四、同事攝：修菩薩行者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣之情況下，而度化之。
布施，愛語，利行，同事諸攝，祗是行爲上的攝化，行四攝時尚須以四無量心爲根本，才能表裏合一。這四無量心是：
慈無量心：慈是與人以樂之心，普緣無量衆生。
悲無量心：悲是拔人以苦之心，普緣無量衆生。
喜無量心：見人戒惡行善，生歡喜心，見人離苦得樂，生歡喜心，此心普緣無量衆生。
舍無量心：怨親平等，舍怨舍親；乃至以上叁心，舍之而心不存著，此心普緣無量衆生。
修菩薩行六度四攝，應叁輪體空，不住于相。如金剛經雲：“滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”又雲：“若菩薩有我相，人相，衆生相，壽者相，即非菩薩。”前者的意思是，衆生皆具佛性，得滅度者，實系其本具之佛性顯露，我何能存彼系我所度化之心…
《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…