..續本文上一頁？後者的意思是，衆生既非我所度化，則更不應執有能度之我，所度之人，與被度衆生的智愚高下了。
六、菩薩與佛
上求大覺，下化有情，修六度萬行，自利利他，稱爲菩薩。然而，自初發心行菩薩道，至自覺覺他，覺行圓滿，即補佛位之妙覺菩薩，其間果位，共有五十一階之多。這五十一階，各有名稱，此處爲篇幅所限，不能一一盡述，略言之，五十一位，是十住，十信，十行，十回向，十地，最後是妙覺菩薩。
十住者，乃安住某處之義，謂以六度萬行爲所住之處也。其中由發心住，至灌頂住，共有十位。十信者，乃發心住位中修此十種心也！其中由信心至回向心亦有十位。十行者，謂依六度而作利他之行也：其中由歡喜行至真實行共有十位。十回向者。回轉自己所修之功德，而趣向于所期之謂也。其中由救護衆生離衆生相回向至法界無量回向共十果位。十地者，地爲萬法所依，又能生長萬物，義謂有爲無爲與一切功德與所修行，依此令得生長也！其中由極喜地至法雲地共十果位。最後果位是妙覺菩薩。
妙覺者，其義爲自覺覺他，覺行圓滿，而不可思議者。換言之，亦即佛果之無上正覺。妙覺菩薩，即補處之佛也。
學佛修行的人，守五戒，行十善，祗不過是世間法，獲人天小果，不出叁界，仍在六道輪回之內。修四谛，十二因緣，斷見思惑，破我執，斷煩惱障，可證阿羅漢和辟支佛果，但二乘小果，祗知自覺自利，不知救人救世，且也非最高極果。若由此更進一步，內懷修道成佛之願，外行布施利他之行，修六度，行四攝，最後破我法二執，斷見思塵沙二惑，及煩惱所知二障，即達到自覺覺他的菩薩地位，當菩薩位滿，再破盡根本無明，此時大覺已圓，即證佛位。
釋迦世尊一生說法，對于根基淺鈍者及二乘行人，多說苦、空、無常、無我。關于這些，在本文第七章已予介紹。但佛法是使人轉迷成悟，離苦得樂的法門，既然使人離苦得樂，可知學佛的終點，一定有個不苦、不空、有常、有我的境界存在。這個境界，就是大般涅槃所具的常樂我淨四德。
大般涅槃，爲梵語摩诃般涅槃那，譯爲大入滅息，或大滅度，大圓寂等。大乘義章雲：“涅槃，此翻爲滅，滅煩惱故，滅生死故，故名之爲滅，離衆相故，大寂靜故，亦名爲滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故，息何等事，息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。”
證果聖者，入于涅槃，即具常樂我淨四德。常者涅槃之體，恒不變而無生滅，名之爲常，又隨緣化用常不絕，名之爲常。樂者，涅槃之體，涅滅永安，名之爲樂，又運用自在，所爲適心，名之爲樂。我者，若法是實是真是主是易，性不變易是名爲我。淨者，涅槃之體，解脫一切塵垢，名之爲淨，又隨化處緣而不汙，名之爲淨。這就是佛門修行者，自苦、空、無常、無我的凡夫境界，所證得的不苦、不空、有常、有我的聖者境界——佛的境界。
佛者，是自覺，覺他，覺行圓滿的覺者。佛有十號，曰如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、天人師、世尊、佛，合爲十號。
這樣看來，由凡夫以至證佛果，階位如是之多，佛似乎是高高在上，渺不可期。但反過來說，心佛不二，佛與衆生，原爲一體，因有迷悟染淨之分，才有衆生與佛之別。古德雲，佛是覺悟的衆生，衆生是未悟的諸佛。而迷與悟，惑與覺，祗在吾人方寸之間。語雲：“放下屠刀，立地成佛。”何去何從，祗在吾人自己的抉擇了。
第九章 學佛的目的及修持的方法
一、學佛的目的
妙法蓮華經方便品雲：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。”這“一大事因緣”是什麼？就是我輩衆生了生死脫輪回的問題。因此，釋迦牟尼世尊說法四十九年，談經叁百余會，他的目的，就是在使衆生轉迷成悟，離苦得樂——使衆生同成佛道。而我輩衆生，研究經教，誦經念佛，守五戒十善，實踐六度萬行，其目的，也是在希求轉迷成悟，離苦得樂——最後的究竟，希求同成佛道。
轉迷成悟與離苦得樂，話是兩條，而仍是一事。轉迷成悟在于求真理，是屬于解；離苦得樂在于修聖道，是屬于行。但如果因求解而悟道，自然也可以離苦；如果因修道而離苦，自然也可以開悟。所以轉迷成悟與離苦得樂，仍是一體兩面，一個目的。
什麼叫做迷呢？昧于宇宙人生真理的，叫做迷。宇宙人生的真相，是“世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我。”而我們習慣于主觀上的妄想執著，誤認幻生幻滅的萬法爲常住，五蘊和合的身心爲真我。這一切，都叫做迷。
迷有迷于理及迷于事的分別，迷于理的，則執身、邊、邪、戒取、見取等諸見；迷于事的，則起貪、嗔、癡、慢、疑諸惑，這二者，前者謂之見惑，後者謂之思惑，見思二惑，合稱利鈍十使。
身見，是執著五蘊爲自身，執身外事物爲我所有。邊見，謂我死後，或執斷滅，或執常恒不變，皆爲偏見，而非中道。邪見是謗無因果。戒取見是執取非理之戒禁，執爲生天受樂之法，作無益勤苦。見取見，是取余四見一種或多種，執爲究竟之理。
貪、嗔、癡叁者，本文中屢有述及，不再贅述。慢者，恃己淩他，謂人皆劣于己，己獨勝于人之意。疑者，是于實理實事，猶豫不決之謂。
以上身、邊、邪、戒取、見取諸見，和貪、嗔、癡、慢、疑，，都是迷惑。學佛者欲轉迷成悟，先要斷惑。斷惑才能證真，才能去掉我們心識上的妄想執著，才能顯露出我們的真如本性。
我們的心識上有了迷惑，就要因惑造業。有了業，就要因業受苦。所以迷境也就是苦境。關于苦，有所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，以及內苦、外苦等，難以盡述，總之，“受即是苦”。所有的一切感受，都可以說是苦。
苦是與生俱來，無以避免。要想離苦，先要消業——使身口意叁業戒惡向善——要想消業，先要斷惑。斷惑是轉迷成悟，開悟後就可以離苦得樂。所以，我們學佛的目的，歸根結底說起來，也只是求得“轉迷成悟，離苦得樂”，最後達成佛的目標。
但要學佛，有學佛的方法和途徑，依此方法途徑來修習的，才能達到學佛的願望，現在，先自學佛的曆程途徑說起。
二、學佛的曆程
學佛要經過四個階段，是“信、解、行、證。”信是信受，我們對于一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，根本就不會去研究它。即是研究，但因心識上有著先入爲主的懷疑之見，在研究的過程中就難免斷章取義，批評指摘。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會其義，獲得利益。所以學佛曆程，起信第一。
其次是解。起信之後，就要了解它的內容——佛法何以能使衆生轉迷成悟，又何以能使衆生了生脫死。只有在正確的了解了佛法的內容後，我們所起的信心才會堅定不移。佛經中告訴我們，要“依法不依人”，我們所信奉的，只是法——真理，不是人，神，或偶像。我們是絕對理智的抉擇，不是盲目感情的沖動。只有在這種態度下去探求真理，開發智慧，在學佛的過程中才不致動搖信心，發生障礙。
在起信求解之後，再進一步就是“行”。行是實踐，社會上，有些人，他們也承認佛法的博大高深，但承認只是承認，他並不信受。也有些人日常也看經研教，但他們只是當作學術來研究鑒賞，可以說是解而不行。這些人，只算是說食數寶，說了數了之後，與自己仍毫無相幹。
學佛，是在明白了佛的教法之後，必須躬行實踐，依法修持，端正行爲，澄清妄念，這樣才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。
學佛最後的一個階段是“證”，在世間法上，我們對于一件事情，具備信心，充分了解，且腳踏實地去實踐，最後必可獲得成效。而學佛亦是如此，學佛的人，如果信心堅定，教法透澈，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是“證”。至于所證的境相究竟如何，那是“譬如飲水，冷暖自知。”只有親自證得者始可領會。
本文由開始到現在，已寫完了八章，這八章中的第一二兩章，緣起及釋疑，是在勸人釋去疑團，以啓信心。由第叁章到第八章是使對佛法已起信的人，進一步對佛法的內容有個概略的了解，所以把佛教的源起，在華弘傳的概要，以及佛教的世界觀，人生觀，和大小乘佛法的意義，都作了個概略的介紹。現在再要介紹的，是學佛的第叁個階段，“行”的問題。
行是實踐，也是修持。我們在家人學佛如何修持呢？這應先自入道皈依說起。
叁、學佛的途徑
佛門四衆弟子，有出家在家之別。出家者，是出離家庭的生活，專修沙門淨行。在家者，是有父母妻子眷屬，及世事營謀勞役，而能兼修佛道者。
家，實在是煩惱的因緣。有了家，就有親屬以累其想，就有名利以動其意，就有世事以紛其心，就有禍患以擾其志。法苑珠林中說：“出家造惡極難，如陸地行船；在家起過即易，如海中泛舟；又出家修道易爲，如海中泛舟；在家修福實難，如陸地行船。船雖是同，由處有異，故遲速不同，修犯難易。是知生死易染，善法難成；早求自度，勵慕出俗。”所以要修道，貴乎出家。
然而，舍親割愛，專修梵行，實在也不是任何人都能做得到的事。唐太宗曾說：“出家乃大丈夫之行，非王公將相所易爲。”由此可見出家是一件大事，不能輕易的貿然從事。尤其是在今日社會上，各人都有本身的工作和職責，果然能擺脫一切，剃染出俗，固是超格丈夫；但如因環境不許，不脫本身工作崗位而兼修佛道者，也未嘗不是宿世福德因緣成熟之所感召。故法苑珠林中亦說：“力慕善道，可用安身，力慕孝悌，可用榮親，亦有君子，高慕釋教，遵奉修行，貞仁退讓，廉謹信順，皆是宿種，禀性自然，與道何殊。”就是指在家修道而說的。
在家修道，先要經過入道的手續，才能稱爲佛門弟子。所謂入道者，就是皈依叁寶，受持五戒。
叁皈五戒，是釋迦世尊親口所訂的。演道俗業輕雲：“給孤獨氏問言，初學道，始以何志？…
《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…