..續本文上一頁佛言先習五戒，自歸于叁。何謂五戒？一日慈心恩仁，不殺。二曰清廉節用，不盜。叁曰貞良鮮潔，不染。四曰笃信性和，不欺。五曰要達自明，不亂。何謂叁自歸？一曰歸佛，無上正覺。二曰歸法，以禦自心，叁曰歸衆，聚衆之中，所受廣大，猶如大海，靡所不包。”

　　如上所說，叁皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。我們信仰修學的佛教，是爲佛的教法，立此教法的，就是佛——在我們娑婆世間來說，立此教法的，是釋迦牟尼佛。佛所說的教，稱爲法——叁藏十二部經典，都是法的範圍。傳持佛的教法者，稱爲僧——僧者“和合衆”之義，衆比丘同居一處，和合無間，同修聖道者，謂之曰僧。此佛、法、僧叁者，合稱爲叁寶。

　　皈依者，皈是皈投，依是依伏，如子之皈父，如民之依王。把我們的身形壽命，交付給佛，交付給法，交付給僧。就是皈依叁寶。

　　在家修道的人，爲什麼要皈依叁寶呢？佛在涅槃經中說：“皈依于佛者，是真優婆塞，終不更皈依其余諸天神；皈依于法者，則離于殺害，終不更皈依外道諸典籍；皈依于僧者，不求諸外道。”

　　其實佛法僧叁者，也就是佛教的全部內容，這叁者有如鼎之叁足，缺一不可。我們皈依佛皈依法皈依僧，就是修行佛道的基礎。至于五戒，本文中屢有提及，不再贅述。

　　叁皈五戒，都有一定的儀式，那就是在皈依師或授戒師——受過具足戒之比丘的指導下，在佛前項禮宣誓。受過叁皈五戒後，才成爲正式的佛門弟子——優婆塞或優婆夷。

　　四、修持的基礎

　　戒定慧叁學，是學佛的基礎，修此叁學，可以斷除煩惑，超凡入聖。

　　何以說此叁學是學佛的基礎呢？因爲釋迦世尊的根本教法，本是苦集滅道四聖谛——所謂“苦當知，集當斷，滅當證，道當修”者是。修道，修的是八正道，而八正道，則攝于戒定慧叁學之內，如下表所示：

　　正語————┐

　　正業————┤

　　├戒學

　　正命————┤

　　正精進———┘

　　正念————┐

　　├定學

　　正定————┘

　　正見————┐

　　├慧學

　　正思惟———┘

　　戒定慧叁學，又稱叁無漏學。戒是止惡修善，依戒資定；定是息緣靜慮，依定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。故此叁學，實爲學佛修道的基礎。茲將此叁學再分述如下：

　　一、戒學：戒一名戒律，是修道者修身治心的軌範。我人起心動意，日常活動，不外身口意叁業，此叁業，可以爲善，亦可以爲惡。所以佛製戒律，使修道者依此而行，止惡修善。

　　釋迦世尊曾說十六字偈曰：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”諸惡莫作是止惡，衆善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此叁者，即是修道。

　　我人的根本煩惱，是貪嗔癡叁毒，此叁毒以意爲主，發之于身者爲殺生、偷盜、邪淫，發之于口者爲妄語、绮語、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺盜淫妄酒。然而五戒，是消極的外在的戒惡，進一步更要積極的內發的爲善。爲善，就是把貪、嗔、癡、殺、盜、邪淫、妄語、绮語、兩舌、惡口等十惡，化爲不淨觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、淨行、誠實語、質直語、柔軟語、和诤語十善。

　　五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是我們在家學佛人所應遵守的。至于出家衆的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有叁百四十八戒，條文細密，成爲專門學問。以在家人不閱出家律，我們初學佛者可不必研究。

　　二、定學：定又名禅定，在于治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。

　　我人身心感受的苦果，是業和煩惑聚集而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由我們這一顆妄心上發生，試看我人心上的妄念，前念甫滅，後念已生，刹那不停，相續無已。妄念是惑，發之于身口意的意念行爲是業。因惑造業，因業受苦，這就是生死流轉的根本，所以修道在于治心——戒是戒身口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而資定，由定而生慧。

　　禅定的種類頗多，于修持的方法中再行介紹。

　　叁、慧學：慧又名智慧，但這種智慧不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。智慧梵語般若，譯爲智慧者，相近之辭也。智慧並不能包括般若之含義。

　　真如佛性，人人本具，但爲妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若汰去沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可以顯露出來。正如我們被妄念遮蔽的真心，若用持久的定力，掃除妄惑，歸于一個正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，這就是證得“般若”了。

　　戒定慧叁學，是修道的基礎，不但八正道攝于此叁學，即大乘六度亦攝于此叁學中，故修道者修此叁學，亦即廣行六度也。

　　┌布施————┐

　　├持戒————┤

　　│ ├戒學

　　├忍辱————┤

　　六度┤ │

　　├精進————┘

　　├禅定————定學

　　└智慧————慧學

　　五、修持的方法

　　衆生有八萬四千煩惱，我佛有八萬四千法門，皆是以衆生根器習性的不同，而方便立說。事實上，“歸元無二路，方便有多門。”門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學佛者對各種法門，本法法平等的觀點，不生門戶勝劣的執見，這樣才會見理圓融，會入不二。

　　學佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在衆多法門中，我們可選一種與自己根性興趣相近的法門，作爲日常的行持，等到日久功深，自會有所證得。茲簡單介紹幾種修持的方法如下：

　　一、參禅：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示衆，迦葉尊者，破顔微笑，默契于心，世尊說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”這是禅宗建立之始。梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽于二祖慧可。至六祖慧能，禅風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。例如二祖慧可問達摩祖師曰：“我心未甯，乞師與安。”祖師曰：“將心來與汝安”，慧可半響雲：“覓心了不可得。”祖師曰：“我與汝安心竟”。慧可當下大悟。

　　再如四祖道信，向叁祖僧璨求道曰：“願師慈悲，乞與解脫法門。”叁祖曰：“誰縛汝？”道信曰：“無人縛”，叁祖曰：“無人縛何求解脫？”道信乃言下大悟。

　　後世衆生，根機日鈍，心識上妄想紛纭，不能直下見到，後世祖師才教人以參話頭的方法。

　　所謂參話頭，是把一向妄想紛纭的心念，回轉過來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透脫，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。正如雍正禦選語錄序雲：“學者將個無意味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放舍，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，並此無意味語，一並亡卻，當下百雜紛碎，觌體真純。”

　　參禅，須有明師指導，個人盲目修煉，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介者，不過略述其意而已。

　　二、修密：修密，是口持真言，手結印契，意作妙觀的叁密相應法門。此持咒法門，身口意叁方面都有一定的規則，每持一咒，用手指結印是爲身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是爲口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字(以佛菩薩名字的一個字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。)是爲意密。如此叁密相應，修持者心識上的妄念自可不起。惟密宗修持，例須經阿阇梨(軌範師)親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。

　　叁、觀心：觀心與參禅，都是定學，我人心識之間，妄念相續，刹那不停，俗話說“心猿意馬”，即此之謂。所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法。觀心的方法，略言之，就是放下心識上的一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對于幻生幻滅的心念，不去執著，不去遣除，亦不隨其流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化于無形。大乘心地觀經說：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”

　　觀心法門，亦須隨明師修習。各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。

　　四、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門叁根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。這是晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽、善導、永明延壽、袾宏、智旭諸大祖師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門。

　　此念佛法門將于下章中專門介紹，故其修持方法此處從略。六、學佛的過程

　　學佛，是由起信而求解，由求解而實踐，因實踐而獲證，其實所謂實踐，所謂修持，也就是降伏煩惑，斷除習氣。我們的煩惑習氣，有多生多劫與生俱來者，有此生生後環境薰習者，這些煩惑習氣，大要言之，不外身見、邊見、邪見、戒取見、見取見；及貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱。由上述的煩惑習氣，而導致這顆妄心，貪染五欲六塵——財色名食睡，色聲香味觸法——造諸惡業。因此，學佛者的修持，也就是斷除煩惑，降伏妄心。但要斷除這多生多劫俱來的習氣，談何容易？聲聞四果，修到阿羅漢的地位，才能斷盡見思二惑，而尚有塵沙惑和根本無明存在，所以“斷惑”實不是一蹴而成的事。

　　不過，“理可頓悟，事須漸修。”經過長久的修習磨練，終能使真心漸顯，習氣漸消。但修習磨練，在我們在家學佛立場來說，並不全需要遁入深山古寺，與社會隔絕，就可使五欲六塵之念泯滅的。因爲煩惑習氣往往是隨人事接觸而發，因此，藉一切順逆的人事境遇而砥砺磨練，也是降伏煩惑的方法之一。

　　並且，大乘佛法的真精神，也並不以解脫一己之苦而滿足，所以發菩提心，修六度萬行，不但是度人，也所以度己。

　　在修持磨練的過程中，約有下述情形：

　　我們在未學佛之前，終日間煩惱妄想，以妄爲真，實因貪嗔癡叁毒遮蔽真心，以致墮入主…

《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…