..續本文上一頁于貞觀十九年，年八十四，後世尊爲蓮宗二祖。承其傳者爲臨淄善導。
善導生于隋大業九年，初出家時誦法華、維摩諸經，貞觀年中。赴西河玄中寺谒道綽，聽講觀無量壽經，大喜曰：“此真入佛之津要也。”于是精笃勤苦，專修念佛叁昧。後遁迹終南山，時入長安爲四衆說法。善導行持精嚴，一生專弘淨土，道俗從其化者甚衆，永隆叁年寂，年六十九。著有觀經疏，法事贊，觀念法門，往生禮贊，般舟贊等，曰五部九帖。其弟子有懷感，懷恽，淨業等。懷感曾求善導決念佛求生西方淨土之疑，導曰：“子若信之，至心念佛，當有證驗。”感乃入道場精虔念佛叁年，果證念佛叁昧，感撰有決疑論七卷。
禅宗，爲教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門。梁武帝時，達摩菩提來華，爲我國禅宗初祖，已在本章叁節略述。達摩傳衣缽于慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，是爲禅宗五祖，道信弟子中有牛頭法融者，傳頓教法門于慧方，慧方傳法持，法持傳智成，智成傳慧忠，世稱此法系爲牛頭禅。自法融至慧忠，世稱牛頭六祖。
承道信衣缽者，爲黃梅弘忍，弘忍在蕲州黃梅山弘化，于唐高宗鹹亨二年傳衣缽于曹溪慧能，後四年寂，壽七十四。慧能爲禅宗六祖。
弘忍弟子中，著者除慧能外，尚有玉泉神秀，並與慧能形成南頓北漸之二派。神秀東京尉氏人，少覽經史，博學多聞，既而奮志出塵，髻染受法，師事弘忍。弘忍寂後，秀住江陵當陽山，道譽遍天下，則天武後聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。京邑士庶禮谒者日以萬計。中說令張說嘗問法執弟子禮，退謂人曰：“禅師身長八尺，龐眉秀目，威德巍巍，王霸之器也！”秀寂于神龍二年，世尊爲北宗之祖，其後有五臺巨方，崇山普寂，京兆義福等，各弘傳所承。
六祖慧能，南海新興人，少孤貧，采薪養母，一日入匝，聞人讀金剛經，問其所得，乃谒五祖弘忍于黃梅，遂受衣缽，世稱其法系曰南宗禅。慧能門下弟子四十余人，就中青原行思，南嶽懷讓，荷澤神會，永嘉玄覺，南陽慧忠等最著，稱爲慧能門下五大宗匠。其後由行思及懷讓門下更分爲沩仰，臨濟，曹洞，雲門，法眼等五支，當于下節詳述。
密宗成立于唐代開元之世，此宗系依真言陀羅尼之法門，修五相叁密等妙行，以期即身成佛。西晉帛屍梨密多羅譯大孔雀王神咒經開其端緒，至唐玄宗時所謂“開元叁大士”者東來，始盛弘密教。開元叁大士者，善無畏，金剛智，及智之弟子不空者是。
善無畏叁藏者，中印度烏茶國國王，舍王位出家，從那爛陀寺達摩掬多受瑜珈叁密教。于玄宗開元四年抵長安，玄宗禮爲國師，敕居西明寺。五年，奉诏譯經，先後譯出密部經典多種，于開元二十叁年寂。
善無畏抵長安後四年，金剛智聞中土佛法崇盛，偕弟子不空泛舶來華，開元八年抵洛陽，敕迎就慈恩寺，自是在洛陽長安間，廣弘密教，並譯經典。不空依金剛智口授作金頂義訣。後金剛智寂于開元二十九年，不空寂于代宗大曆九年。
盛唐之世，佛法之盛，代無倫比。唐代帝王之興佛寺，問佛道，供浮圖，迎佛骨者，不勝彈述。唐六典載，其時天下僧寺總五千叁百余所，私廟蘭若不與焉。然至唐武宗時，會昌法難起，佛教複遭一度摧殘。
武宗繼文宗即位，師事道士趙歸真，崇信道教，歸真乘寵，每排毀佛教非中國之教，宰相李德裕亦輔成其事，會昌五年，帝遂下毀寺驅僧之敕。凡毀佛寺四千六百余座，蘭若四萬余處。僧尼二十六萬五百人，旁及祆教，摩尼教，景教等徒衆，皆嚴令還俗。會昌六年，武宗崩，宣宗即位，杖殺道士趙歸貞等，敕恢複佛教。然其時已屆唐末，國勢漸衰，佛教亦無複往昔盛況矣！武宗之後，曆唐末五代而至後周，百余年間，各宗皆衰，惟禅宗較盛，故宋代之佛教，又于此植基焉。
五、保守時期
唐末藩鎮割據，戰亂頻仍，五代十國，王朝交疊，此時也！佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐間鼎盛近叁百年之佛教，至此零落殆盡。盛唐之際完成及興起之各宗，亦莫不衰息。惟禅宗一宗，以其構居深山大壑，標榜教外別傳，自六祖惠能之後，兩幹開基，五華結實，獨盛于世。
在此糾擾戰亂之局勢中，地處江南之吳越國王錢缪錢椒，尊崇佛教，故吳越一地，佛教獨盛。尤以天臺山位于吳越境內，故天臺一宗，尤盛于斯地。至五代之末，後周世宗柴榮，性不喜佛，即位未久，即诏禁私度僧尼，廢天下無敕額之寺院叁萬一百叁十六所，民間之銅像鍾磬钹铎之類由官司收買以鑄錢。此即世稱佛門“叁武一宗”法難的一宗之危。佛教遭此危劫，曆代高德之章疏散佚至夥，且佛門人才寥落，自此益趨衰微。
陳橋兵變，宋太祖代周而有天下，統一中原，結束五代十國之混亂局面，太祖志在振興文教，故佛教亦有欣欣向榮之勢。太祖曾敕諸路，後周世宗所廢而未毀之寺院，聽存；既毀之寺，所有佛像，許移置留存。複度僧八千人，建佛寺多所。
開寶四年，太祖遣張從信往益州雕大藏經版，至太平興國六年竣工，凡四百八十一函，五千四十八卷，此爲我國佛藏刻版之嗃矢。
太宗當國，亦厚佛教，其時西僧來華者頗衆。太祖時曾有曼殊室利來自中天竺，至此施護，法天，法遇，天息災等相繼東來，太宗乃于太平興國寺側建譯經院以居之，于是中斷二百余年之譯經事業複告恢複。後太宗賜名譯經院爲傳法院，更于其西偏建印經院，譯畢之經，即在院雕版印刷。太宗並應天息災等之請，選童子惟淨等十人送譯經院受習梵學，以使譯經事業不至斷絕。惟淨者，南唐後主李煌之族侄，研習梵章，通其奧義。未幾，任梵學筆受，賜光梵大師稱號。惟淨于梵學頗有發明，譯經亦夥。
其時吳越臣服于宋，兩浙僧正贊甯隨王入朝，賜號通慧大師。贊甯著有宋高僧傳叁十卷，叁教聖賢事迹一百卷，內典籍一百五十卷。
真宗之世，並隆叁教，亦崇佛法。時天竺僧法護者來華，譯經多卷。帝並以宰輔詞臣，兼爲潤文。計自太平興國以來，所譯經律論共四百叁十卷，悉編入大藏。
至宋徽宗時，稍有排佛之舉。征宗者，北宋昏庸之主也！信奉道教，禮道士徐知常，並自稱教主道君皇帝。政和六年，诏于道箓院燒棄佛經。宣和元年，诏改佛爲大覺金仙，菩薩爲仙人大士，僧爲德士，尼爲女德士。其意在使佛教從道教之風，而使佛道合而爲一也！然是事爲時甚暫，宣和二年诏複僧尼形服，去德士稱號，複稱爲僧。
此時佛教，各宗皆衰，惟禅獨盛。禅宗之在唐代，至慧能神秀，形成南頓北漸二派，慧能門下甚盛，然至唐代末葉，亦漸寥落，惟南嶽懷讓，青原行思二支，繁衍傳世。其在懷讓法系者，懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海門下分二支，一爲黃檗希運。希運傳臨濟義玄，是爲臨濟宗之祖；一爲沩山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，是爲沩仰宗之祖。
其在行思法系者，行思傳石頭希遷，希遷傳天皇道悟，及葉山惟俨。惟俨叁傳至曹山本寂，爲曹洞宗之祖。道悟叁傳至雲峰義存，義存門下二支，一傳雲門文偃，爲雲門宗之祖。一傳玄沙師備，師備傳羅漢桂深，桂深傳法眼文盆，爲法眼宗之祖，此即爲禅宗五家。至宋代，臨濟宗之石霜楚圓門下，有黃龍慧南，楊岐方會，開黃龍楊岐二派，與前五家並稱五家七宗。
宋初有永明延壽禅師者，住杭州永明寺，系法眼宗之高德，以禅師而兼修淨業，著有宗鏡錄百卷。高麗國王覽其言教，遣僧叁十六人從師受法，歸國後各化一方，于是法眼一宗盛行海外，而中國遂絕。
宋代禅宗，以雲門，臨濟二支最盛，雲門法系有雪窦重顯者，住明州雪寶山大興法化，稱爲雲門中興。其門下有天衣義懷，住越州天衣寺，光大雲門宗風。臨濟門下，宋景祐年間，黃龍慧南在南昌黃龍山弘化，法席頗盛，其後有黃龍祖心，東林常總，寶峰克文，一脈相傳，門葉繁茂，遂成黃龍一派。另有楊歧方會住袁州楊岐山大樹法幢，門下有白雲守端，保甯仁勇等，與黃龍對峙，成楊岐一派，之後此派法系不墜，宗風頗盛。
有宋一代，除徽宗稍爲排佛外，累代皆保護佛教。然遼金興起于滿蒙，西夏建國河西，徽欽被虜，高宗南渡，終于偏安一隅，以至爲元所滅。
宋未滅前，北方契丹諸主，亦多崇佛。遼史道宗本紀稱道宗“一歲而飯僧叁十六萬，一日而祝發叁千。”如今者遼甯遼義縣奉國寺，山西大同之華嚴寺，皆爲遼代舊刹。
成吉思漢興起于蒙古，四傳至忽必烈，滅宋而統一華夏，是爲元世祖。元世祖設宣政院，專掌釋教僧徒。然元代所崇信者，實爲西藏之喇嘛教，與漢魏六朝唐宋相傳之佛教迥異。且喇嘛教因受特殊之保護，其徒衆病國殃民，無所不至其極。中土僧徒，唯有“摳衣接足，丐其按顱摩頂”而已。故元代實爲我國佛教最黯淡之時期。
明太祖朱元璋，少孤貧，入皇覺寺爲僧。元綱不振，群豪蜂起，元璋起兵濠州，十五載而成帝業。故即位後，對佛教頗盡力保護。帝于京師設憎錄司，掌天下僧教事。府置僧綱司，州置僧正司，縣置僧會司，分掌其事。帝鑒于元代佛教之流弊，故凡欲爲僧者，須經考試經典，給與度牒，不許任意出家。出家者亦應避俗修禅山中，洪武二十七年敕禮部榜示中有雲“凡僧之處于市者，務要叁十人以上，聚成一寺。”又曰“僧有妻者，許諸人捶辱之”。並榜示天下各寺，凡輕慢佛教，罵詈僧侶者處罰。
太祖曾集大德于蔣山校刻藏經，世稱爲南藏。成祖永樂十八年，複重刻于北平，世稱北藏。其後明武宗好佛，學經典，遍達梵語，自號大慶法王。然明世宗即位，溺于道教，嫌棄佛教，毀宮中佛像凡一百九十六座。後以服道士王金守所獻丹藥，毒發而崩。
有明一代，隋唐諸宗多半佚傳，禅宗亦唯曹洞，臨濟二宗尚存，然明末雲棲株宏，憨山德清，靈峰智旭諸大師繼出，或倡禅淨一致，或說性相融會，或論佛儒合一，乃使冷落佛門，複有一番氣象。
雲棲袾宏，又稱蓮池大師，杭州仁和人，初爲諸生，以學行稱。叁十二歲出家，曆遊…
《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…