利己利人

　　不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。

　　此人回向得究竟，心常清淨離衆毒。

　　－－《華嚴經》

　　一、利己與利人

　　一般社會上的情形，對利己與利人，可分爲四種，即：利人不利己，利己不利人，人己都不利，利己又利人。平常，利人不利己的事情，除非菩薩發大心，不然可說少之又少。在佛陀的本生事迹中，有割肉喂鷹、舍身飼虎的故事，可說是利人不利己的最好典型。利己不利人，這在一般人可說是最普遍的，一個人生存在世間

　　上，處處都以“我”爲前提，爲自己的利益著想。先利人，再利己，佛陀的本生－－一切施王，可說是一個典型的例子。

　　在大乘佛教中，菩薩發心先爲衆生，後爲自己，所謂“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，這與宋朝範仲淹所說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”不謀而合。阿彌陀佛在菩薩位時，所發四十八大願，願願爲饒益一切衆生；地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”，其利人的精神，可見一斑；近代慈航法師說：“若有一人未度，切莫自己逃了。”這都是願代衆生苦，普濟一切衆的菩薩精神。

　　二、回向的意義

　　回向，是以自己所修的善根功德，回轉給一切衆生，以拔除衆生的苦惱，並使自己趨入菩提涅槃。回向是佛教極爲殊勝而討巧的修行法門，回向的原理就好像手持蠟炬引燃其他的蠟燭，原來蠟燭本身的光芒不但未曾減弱，反而由于點亮其他的蠟燭而使室內更加明亮；回向好比將一粒種子再播種到田裏，種子經過發芽、開花而結成累累的果實。回向的功德猶如聚寶盆，不但能使功德不會流失，反而會轉大。

　　諸經論有關回向的說法甚多，如《華嚴經疏》列舉有十種回向：

　　回自向他：將自己所修的功德，回向饒益一切衆生。

　　回少向多：以芥子般少許的功德，發廣大歡喜心，回向法界一切衆生，普獲利益。

　　回小向大：將自覺的小乘之心，回向趣于大乘的自利利人。

　　回因向果：將因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切衆生同證菩提佛果。

　　回劣向勝：菩薩能夠隨喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，並且使他回向殊勝的無上菩提。

　　回此向證：一切善根回向永離痛苦的此岸，而到涅槃清淨的彼岸。

　　回事向理：將所修的事相功德，回向于不生不滅的真如理體。

　　回差別行向圓融行：從千差萬別的現象界，回向圓融無礙的平等法性。

　　回世間向出世：所有世間善法都能隨順回向出世間法，心常回向出世之道，成熟教化一切衆生。

　　回順理事行向理所成事：從宇宙萬有如如不動的理法界，回向本體與現象“相即相入”的理事無礙法界。

　　叁、回向的實踐

　　回向是一種“光榮歸于佛陀，成就歸于大衆，利益歸于常住，功德歸于檀那”無私無我的廣大心量。我們在日常生活中要時常實踐回向的修行，譬如課誦或法會結束時，唱誦回向文：

　　願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　願生西方淨土中，九品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。

　　願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。(《法華經．化城喻品》)

　　願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。(《觀經玄義》)

　　我今發心，不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禅淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。(國際佛光會四句偈) 我們在日常生活中，不管何時何地，言行舉止，起心動念，時時都能與上述等回向文的善行相應，並且將這些回向于一切衆生，當下就是佛果，當下就是淨土。

　　四、回向的功德

　　實踐回向法門，能使行者深刻了解因緣法，而將一切成就歸于大衆，不敢獨享；回向，能使行者去除我執我貪，明白諸法法性本來平等，實無功德可得，心常清淨，遠離諸毒。所以修持回向，不但自身的功德不曾減少，並且能利益更多人，甚至可廣及法界一切衆生，可謂自他兩利，怨親平等。