..續本文上一頁向心。回生死向涅槃。回煩惱向菩提。回因向果回事入理。故言回向心也。八善識次位。轉成護心。若叨上濫下起增上慢。即是菩薩旃陀羅。今不執生死作涅槃。不執煩惱作菩提。又叁業于涅槃無染。于菩提無著。是名護心也。九安忍內外強軟。轉成戒心菩薩戒具防形心。若起二乘心是破戒。知諸法不生。無心無念不倚不著。名不破戒。大集雲。甯舍身命不求小乘。名持戒心也。十順道法愛不生。轉成願心者。菩薩發願求大涅槃。不取不證。大品雲願求菩提不以小爲足。足即住以不足故涅槃不應住。用此十心成一一住。十住有百名百法明門。十行十向十地。展轉增倍千法明門。萬法明門。千萬百萬不可說。不可說明門。故璎珞雲。十信爲諸道大勝者。受名。名住行向地耳。若複前推十信。是內凡相似之位。名柔順忍。亦名伏忍。界內煩惱圓融。無明圓伏。得六根清淨。雲何淨眼中取相淨。塵沙無明淨。乃至意根亦叁種淨故。不障叁身叁德。叁身叁德皆與真相似。相似故名六根清淨。廣說如法華。雲何六根互清淨。大品雲。眼中眼不可得。眼中耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是爲六根互清淨。又眼中眼相不可得。眼中耳相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是爲六根相互清淨。眼中眼性不可得。眼中耳性不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是爲六根性互清淨。若名不可得是俗清淨。相不可得是真清淨。性不可得是中清淨。又名相性。皆不可得是俗清淨。不可得亦不可得是真清淨。非俗非真。不可得是中清淨。但以眼爲本。互淨諸根。耳鼻舌身意各各爲本。各各互淨諸根。互淨如上說。雲何六根互用。于眼根中。能見無量百千萬億。不可說不可說。不可思議不可思議。虛空等世界中。十法界衆生色。若依若正若內若外。若上若下悉見悉知。是爲眼根用。即于眼中。聞無量百千萬億。不可說不可說。不可思議不可思議。虛空等世界中。十法界衆生。若依若正兩種音聲。地獄燒煮聲。大論雲。考掠聲。象馬車牛楚毒聲。餓鬼求食聲。修羅鬥诤高大聲。無數種人聲。苦受等叁受聲。乃至有頂入禅出禅聲。大論雲。所愛時聲。比丘比丘尼讀誦音聲。空無我聲。菩薩解義聲。諸佛演法聲。其耳明利故悉能分別知。是爲眼能耳用。又于眼中。知無量百千億。不可說不可思。虛空十法界香。若依若正。鐵圍大海地中諸衆生。修羅男女。大勢小輪。群臣諸宮人。乃至于梵世。光音及有頂。比丘衆。菩薩衆。在在方世尊。聞香悉能知。是爲眼有鼻用。即于眼中。知無量百千萬億。不可說不可思。虛空此界中衆味法門于食等。于法亦等。如純陀八斛四鬥爲涅槃佛事。若好不好。若美不美。至其舌根變成上味。如天甘露無不美者。又知十法界衆生堪能法味。于大衆中出深妙聲。能入其心皆令歡喜。又令天龍人神聞其所說言論次第皆樂來聽受。又諸菩薩諸佛常樂向其處。說法聞皆受持。又能出深妙之音。是爲眼有舌用。即于眼中。知十法界衆生百千萬億不可說不可思虛空等。觸身如淨明鏡。衆生皆喜見。其身淨故叁千內外依正。山林河海皆于身中現。地獄已上。有頂已還。所有正報生時死時。若好若醜。悉于身中現二乘菩薩悉于身中現。唯獨自明了余人所不見。十方叁世佛。從初發心中間行行。乃至成道轉*輪入涅槃。悉于身中現。佛境界既爾。況複余耶。是爲眼中有身用。又于眼中。能知百千萬億不可說不可思虛空等。十法界所念若幹種。一時能悉知。是爲眼中有意用。其聞聲知香味觸法。亦有互用。皆如上說。當知六識所有無明。所有智慧。並是緣因緣因種緣因性。七識所有無明。所有智慧。並是了因。了因種。了因性。八識所有無明。所有智慧。並是正因。正因種。正因性。如是叁種種。叁相。叁性。未發名爲六根清淨。叁種若發。即真正開佛知見。若小乘法門析滅諸根。入空取證。今大乘報身。即是法界不須更滅。能于諸根作此互用。一根具六。六六叁十六法門。正受清淨能此互用。故淨名雲。或有佛土光明爲佛事。或佛土音聲爲佛事。或以香味衣服爲佛事。或無言寂滅爲佛事。皆此意也。此有似有真。如法華所明。即相似。如華嚴所說。即是真。故明闇不相除。顯出佛菩提。只言斷而言即解脫。只言不斷。複雲結習盡者。華不著身。非斷非不斷。中論斷斷。中論不斷。此乃不思議圓融方便。宜斷即斷。如此土大士度剛強衆生。宜不斷即不斷。如香積土聞香即入律行也。仁王雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。十善即十信也。叁界苦即界內惑圓融也。大經雲。學大乘者雖有肉眼。名爲佛眼。法華雲。雖未得無漏。而其眼根清淨。若此此皆明相似位之文也。若觀如來藏心地法門。即是觀如來眼耳鼻舌身。豁然真發得見佛性。或因聞發叁智。現前叁身具足。華嚴雲。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。得如來一身無量身。湛然應一切。衆生機感即能垂應。作八相成道百世界作佛。或現二乘身利益衆生。乃至作地獄身利益衆生。諸佛加之。能爲大菩薩說法。此即發真之文也叁明四念處觀者。先約經示。大經雲。其後不久。王複得病醫占王病。定應服乳。王者八倒衆生也。其後病者初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳者。應授四榮之術也。正是今之念處意耳。又譬有人以毒塗鼓衆中打之。近者死。遠者未死。後打毒鼓近遠俱死。初塗四枯。止枯分殘。故言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠俱死。亦是今四念處意也。又雲。如鳥出籠才得離網。今二鳥俱飛高翔遠遊去住自在。正是今四念處也。又雲。初枯生死。不能照明佛法。不能開悟衆生。于佛法無工夫。于衆生無利益。故言枯雙樹今圓顯佛法。大益衆生。夫有心者皆當作佛。八千聲聞得見佛性。如秋收冬藏。成大果實。故言四榮莊嚴雙樹。大經不令啖酒糟麥[麥*弋]。不與特牛同。共一群不在高原。亦不下濕。下濕者凡邪四倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚癡麥[麥*弋]是嗔恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其子。法華雲。正直舍方便但說無上道。不令二乘獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。開示悟入佛之知見。解王頂上明珠與之。我本立大願。普令一切衆亦同得此道。無智者錯亂。迷惑不信受。是故于今日。決定說大乘。又雲諸佛法久後。要當說真實。真實者非生死非涅槃。無邪無偏無倒無正。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去來寶處在近。是故從本垂迹。與法身眷屬。隱實揚權藏高設下共化衆生。開示正道。內秘外視。令開顯令得入妙。正是此四念處也。所言四者。不可思議數。一即無量。無量即一。一一皆是法界。叁谛具足攝一切法。出法界外。更無有法法界。無法界具足法界。雖無法具足諸法。是不思議數也。華嚴雲。一微塵中具一切。塵及一切法。于一念具一切。念及一切法塵。即是色念。即是心色心。即念處異名耳。大品雲。四念處。即摩诃衍。摩诃衍。即四念處者。于一念處。與叁念處無二無別。一切法趣四念處。是趣不過念處尚不可得。雲何當有趣不趣。此亦不思議意同也。普賢觀雲。觀心無心。法不住法名大忏悔名。莊嚴忏悔。觀心既然。觀色亦爾。大經雲佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切衆生悉一乘故非一者。說叁乘故。非一非非一者。數非數不決定故。當知四數不可決定。即不思議之四也。法華經中八千聲聞得見佛性。大經雲。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋法華。當知二經佛性理同。同圓同妙同大。更不異也。而法華以一乘爲宗。約智明法相。涅槃以常爲宗。約定明法相。智定左右之異耳。法華指前經。亦雲。以方便力故爲五比丘說。當文雲。正直舍方便但說無上道。涅槃開前經雲。爲贖命故說大涅槃。明曆別五行十功德。當文雲。複有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。故知二經是同。今取究竟實說處。即是圓極不可思議四念處也。釋數竟。念者觀慧也。大論雲。念想智者。一法異名。初錄心名念。次習行爲想。後成辦名智。處者境也元從不離薩婆若能觀之智。照而常寂名之爲念。所觀之境寂而常照名之爲處。境寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一相。即是實相。實相即一實谛。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。如如之境。即如如之智。智即是境。說智及智處皆名爲般若。亦例雲。說處及處智皆名爲所谛。是非境之境而言爲境。非智之智而名爲智。亦名心寂叁昧。亦名色寂叁昧。亦是明心叁昧。亦是明色叁昧。請觀音雲。身出大智光。如燒紫金山。大經雲。光明者即是智慧。金光明雲。不可思議智境。不可思議智照。此諸經皆明。念只是處。處只是念。色心不二。不二而二。爲化衆生。假名說二耳。此之觀慧。只觀衆生一念無明心。此心即是法性。爲因緣所生。即空即假即中。一心叁心。叁心一心此觀亦名一切種智。此境亦名一圓谛。一谛叁谛叁谛一谛。諸佛爲此一大事因緣。出現于世。欲令衆生佛之知見開。諸佛出世事足。大經雲。王夷坦道。無量義經雲。行大直道無留難故。法華名具足道雖言叁智其實一心。爲向人說。令易解故而說爲叁。若教道爲言所斷煩惱。如翻大地河海俱覆似崩大樹根枝悉倒。用此智斷惑亦複如是。通別塵沙無明。一時清淨。無量功德諸波羅蜜。萬行法門具足無減。佛法秘藏悉現在前。大品雲。諸法雖空一心具萬行。大經雲。發心畢竟二不別。法華雲。本末究竟等。故名妙覺平等道。當知此慧即法界心靈之源。叁世諸佛無上法母。以法常故諸佛亦常樂我淨等亦複如是。亦名寶所。亦名秘藏。佛及一切之所同歸。前叁藏隘路不得並行。通教共禀共行共入。入不能深。別教纡回曆別遙遠。即不能達。今此念處曠若虛空際。于無際猶如直繩直入四海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔鹍仰而不逮。況青鳥與黃雀。當前叁念處所不能及。唯圓念處。孤飛獨運淩摩绛霄。無上無等無等等。豎無高蓋。故言無上。橫無俦列故言無等無等等。于十方叁世諸佛言無等等也欲重說此義。更引天親唯識論。唯是一識。複有分別識。無…

《四念處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…