..續本文上一頁句。身邊戒取邪疑者。不知苦集。即是愚癡與長爪何異。大品雲。色若粗若細若常無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。若起我見若粗若細若常若無常。乃至非常非無常。是見皆依色起。即是身見。受心法亦如是。常見有叁假。一假有四句。叁假十二句。四假則有四十八句。能所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。觀性念既爾。共念緣念亦如是。若阿毗昙人善識見有中。六因四緣。因緣無性無常生滅四谛可得道。能破六十二見。若成論。見空善識見空中四緣。叁假四谛。能破六十二見。見有見空俱得道即是。于諸見不動而修叁十七品。成四枯念處。若不識者只是有見空見。都未入賢。況于聖位設極修善只得人天。若複爲惡叁途是宅佛法無分。當知四念處觀邪正分門。若得四念處一切法正。若不得者一切法邪。今時行人不識此意。悲痛奚言。若值衆師廣聽多論。無能了者尚不成四枯。豈得四榮可悲轉深(雲雲)。總四念處者。有人言共念處即總相念處。今謂不爾。應作四句分別。前已說。今更敘。一境別觀別。二境別而觀總。叁境總而觀別。四觀總境亦總。境觀別者。正是別相性念處。次境別觀總。觀別境總此二是總相四念處之方便。四境觀俱總是總相四念處。若作一身念處觀。或總二陰乃至總五陰。是名境觀俱總也。受心法念處亦複如是。總相緣念處。總共相念處亦如是類之可解。若解前方便者。入總相念處修總相。正勤如意根力覺道。類前可解。總相法深細爲異耳。若安隱八正道中行。能觀四谛生暖法。故大論雲。八正道中行。得善有漏五陰。名爲暖法。當知有方便者即得叁十七品也。問八正七覺是修道今何得四念處中說耶。答薩婆多雲。八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無漏也。此叁賢人並名幹慧地。未證善有漏五陰。相似之理定水未沾名幹。既有觀行能伏諸見。故名爲慧。住持生善法名之爲地。故名幹慧地。亦名外凡位(雲雲)。次明支佛觀者。佛者此間名覺。覺有二種有獨覺緣覺。俱有小大。小者在人中生。是時無佛自能得須陀洹。七生又滿不受八生。自性成道是人不名爲佛。亦非羅漢。論其道力不如舍利弗。而諸大羅漢呼此爲小辟支迦羅。大者于二百劫行。行叁多倍隆智慧又強得叁十二相。或叁十一相或叁十。二十九乃至一相。于九種羅漢勝。于總相別相能知能入。久修習空。常樂獨處是名大辟支迦羅。皆曆叁種因緣十種十二因緣。分別大小。若聞因緣修性念處。觀十二因緣善根淳熟因于遠離。自然獨覺成小迦羅。若修共念處緣念處。事理善根淳熟獨覺自悟。具足叁明八解六通成大迦羅。若聞生滅十二因緣。即發四辯在聲聞數中。故經雲。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。法華雲。若人有福曾供養佛。志求勝法爲說緣覺也。次論十二因緣觀者。初從愛支爲首。一推尋二觀破。推尋者。是人聞正因緣生滅之法。信解分明知一切。屬愛煩惱皆是十二因緣。觀之入空息。心達本源求自然慧。樂獨善寂修五停心。得諸禅定。于定中知屬愛煩惱。即是無明逆順推尋。見十二因緣。推此貪愛因何而生。即知此貪因受而生。受因何生即知因觸。觸因六入六入因名色。名色因識識因行。行因無明。無明因過去一切煩惱。又順推此。愛能生取。取生有。有生未來二十五有生死。因生有老憂悲苦聚。輸回無際若因停心入深禅定。如是逆尋或見歌羅邏初受身。乃至見過去身。起業煩惱時。乃至二生十生。百生千萬無量世界。順推尋取有。若因禅定之力。或見未來一生。乃至十生。百千無量生。若見過去未來事。其心悲喜道心精進。轉複增盛二觀破屬愛十二因緣者。即是性念處。曆別觀十二緣也。性念處如前說。觀愛即是汙穢五陰。性四念處。若觀受觸六入名色。即是果報。無記。五陰性四念處。若觀無明即過去汙穢煩惱五陰性四念處。若觀于取。即是汙穢煩惱五陰性四念處。若觀于有。即善不善五陰性。四念處。若觀未來生死即果報生死無記性四念處。是名逆順觀察。破四顛倒顛倒滅是無明滅。一切煩惱行。乃至老死憂悲苦滅。是名用性念處。曆別觀愛煩惱十二緣觀也。二明破屬見十二緣。又二一推尋二觀破。尋者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四見。生十四難六十二見。此身邊四見。即四取逆順。尋此四取因四愛。四愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行因四無明。複順尋四取。四取生四有。四有生一切二十五有。生死憂悲苦聚。若深識見惑。過去未來生事。如前說(雲雲)。二明性念處。觀破四取身邊四見。如是次第。乃至無明破過去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。身邊二見汙穢五陰也。又順觀四取。乃至未來生老死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。身邊二見汙穢五陰。能如是用性念處破叁世身邊二見。四見即破十四難。六十二見。一切屬見。煩惱一時皆滅則無明滅。乃至老死滅屬見。煩惱既滅即還用前觀愛十二因緣性念處。觀破欲愛色無色愛。叁界煩惱道。業道。名有余涅槃。若苦道滅。即是無余涅槃。是名性念處智慧。觀十二因緣入涅槃也。經雲。十二因緣。其義甚深難解難知。佛說涅槃時有外道。名富那。問雲。何令我知神及世間常。乃至非常非無常佛答。汝能畢故不造新。即能知神及世間常無常。乃至非常非無常。梵志悟解求索出家。爲佛弟子。又中論明聲聞經入第一義。並約觀十二因緣。破六十二見入第一義。若深得此意不止破外道。若佛弟子學問坐禅發種種見。取诤論起煩惱。作二十五有。生死業。皆是屬見煩惱十二因緣。若覺知者能用性念處。檢校即得解脫。其迷此者流轉生死無有邊際。故中論雲。真法及說者聽衆難得故。如是則生死非有邊。非無邊。共念處緣念處。觀十二因緣類前可知。問宿世自然能悟。何須佛說。答聞說疾得。不說未悟。譬如果熟。雖自應落急搖即墮。問支佛何不製果。答聲聞鈍故製果。支佛利。久習智慧不須製果。譬如二人。共行身羸。須止息處身強者。直到故不製果。複次總相。斷結智慧粗故。但除正使名聲聞。若別相智慧。細侵習氣名支佛。複次聲聞鈍。先觀苦谛。緣覺利故先觀集。問聲聞亦別相。爲粗總相故爲勝。今那得總相故爲粗。別相爲勝。答若前四谛中。明別相是粗。今曆別十二因緣故別爲勝也。複次聲聞禅定力淺。天眼但見小千。支佛久植定力深天眼過叁千。見他方世界。問支佛乘何故無方便道。答支佛根利未值佛。已悟道何須前方便入道耶。問支佛自悟。得道共戒。更須受戒不。答若發無作未必更受。若爾小羅漢沙彌應不受戒耶。答受者和僧耳。今叁藏有門。緣覺觀十二緣破屬愛見觀門不具足說之。若行者自善思之。余叁門例可見。叁明菩薩異凡聖。異聖則四弘誓願異。凡行六度行也。二乘斷煩惱證真。菩薩不斷惑不入真故異聖人也。凡夫任煩惱流。菩薩降煩惱。伏生死作佛事。故與凡夫異也。于檀中修性念處觀。不與二乘斷煩惱。證真同。亦不與凡夫隨生死流轉同。伏煩惱住下忍中修檀。學一切世智調熟衆生。若人爲貪應墮地獄。菩薩于念處行檀破貪蔽。令脫地獄苦。若衆生破戒應墮地獄。菩薩修屍令脫地獄。若衆生多嗔應墮地獄。菩薩修羼破之。令脫地獄。若衆生多怠應墮地獄。菩薩行毗離耶破之。令脫地獄。若衆生亂相應墮地獄。菩薩修禅破之。自行教他。贊歎行者行法等上四下一。皆如是。菩薩修念處觀。乃至行般若波羅蜜。破一切衆生愛。煩惱貪著果報。作二十五有業。受生死苦果。菩薩修叁種念處。破六蔽。屬愛二十五有因。即是拔苦。令修叁種念處。即是道是名與樂。修性念處成四波羅蜜。修共念處成禅波羅蜜。修緣念處。成般若波羅蜜。前四度修性力弱不成。更修共念處成破愛也。又修性念處。故爲成大悲拔苦修共念處。爲成大慈與樂。修緣念處。爲雙成兩誓願也。第二破屬見煩惱。若衆生謂此貪心有無。乃至非有非無。菩薩爾時修念處行檀。破有見中叁假。無見中叁假。乃至非有非無中叁假。自他共無因。四十八句。若有衆生。謂此破戒心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處行屍。破有見乃至非有非無見中叁假。衆生謂此嗔心有無。乃至非有非無。菩薩修性念處。行忍破之。若衆生謂懈怠心。有無乃至非有非無。菩薩行進破之。若衆生謂亂心有無。乃至非有非無。菩薩修禅破之。有無叁假乃至非有非無。四十八句破之。若謂癡心有無。乃至非有非無行般若破之。從有無乃至四十八句破之。無生淳熟。然後叁十四心斷結成道。轉叁藏*輪入涅槃。此應四門。毗昙。是有門。成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。那陀迦栴延。是非有非無門二門不度。大論。標名指之。俱舍論。破拔和弗多羅部中。明非空非有正解此義。大論。引毗婆沙菩薩品行因證果。成論。無文。若論師破數人見有。不得道言見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不相破。故龍樹雲若不得般若方便入毗昙。墮有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉檀對緣不同。或用世界入理。故雲見有得道也。大論雲。色若粗若細。總而觀之。無常無我即發真得生。空有門入道也。粗是事觀細是理觀。但得生不得法者。如經雲當起法想。但有五陰空法用。爲人悉檀破有顯空。菩薩隨根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸叁藏中空有二門。前後雖異得道是同。故雲斷見之人說一念斷。常見之人說異念斷。斷結雖異得道是一。叁假入生空。五陰空是平等空。爲二聖行。生空是假名空。法空是實法空是老死誰老死二俱邪見是。聲聞經中。說生法二空相。是老死生空誰老死是法空。是叁藏中辯四。緣叁假入空而有門終是鈍。只得生空于拙度中空門。是利故得法空共念處緣念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩義唯明二十七賢聖位。若作四句此是一周說法。于叁藏教中四門。…

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