..續本文上一頁指大。經雲佛。性如闇室瓶盆井中七寶有門也。衆生佛性猶如虛空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四門也。雖列四門若說若行。多用亦有亦無門也。問有門可明佛性。空門雲何有性複濫通家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家但空局不但空廣廣局。雲何相濫衆經諸門。列位位數增減。華嚴初無十信。後無等覺。于十住中多明圓義。于登。地中多明別義。若住若地皆說界外行位不語界內(雲雲)。方等前分對緣。散說得道而已。未論地位。至璎珞總結階級。明五十二地。前後數整界內。亦分明諸般若前分。亦對緣散說亦未有階次。勝天王但明十地。前無叁十心。後無等覺。新金光明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方敘勳勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經那不明位。答前明一部之前後。法華是一期之後。良以。璎珞結諸方等仁王結般若竟。法華在後不明次位。但決了諸權而入于實。涅槃亦不明次位。同開佛性入秘密藏。但地義深微非聖證不了凡下莫知。對緣增減隨機廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執此诃彼。各興诤競非法毀人誣佛謗典(雲雲)。南嶽師。釋大品叁處明位。初四十二字門初阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判屬別教位。後明幹慧地乃至佛地。判屬通教位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸大經。門門不同位位數異。行人采用各異。若論數整須依璎珞。若扶叁觀次第。須依大品。若凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶叁觀者。欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破偏空。至十回向中。學不假不空一切智伏無明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以叁觀相扶(雲雲)若璎珞明十信十住爲習種性。十行爲道種性。十回向爲性種性。十地聖種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣說五十二位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶始自凡夫得預修學。具有別圓界內界外。四四谛意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四谛。十住中修無生四谛。十行中修無量四谛。十回向中修相似。無作四谛。登地見中。得一切種智。五行十功。間藏通雲何得入涅槃中修學耶。答涅槃扶律而說故名贖命。若別圓有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷之命。令得法身常住也。問叁藏生滅慧。雲何贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷不明佛性。今俱引見佛性。當知叁慧被決不同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若論定從八背舍。十信中伏通惑住堪忍地。教化衆生豈同二乘。問何以得知答。一以義推可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界內通。名名四依義何。意不用界內方便耶。答即得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏道暖等位耶。又複佛法名教。通用小乘名教在方便中尚用大乘。方便道見谛斷道何意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷行位因果(雲雲)。理別者。叁谛之理。理隔不融信而修之。從淺至深曆別有異。從淺與後別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。佛日先照菩薩。二乘聾啞。豈況凡夫璎珞仁王。地論。攝論不明界內故凡聖異聞。大論明一與聲聞共說。二不共說。不共說即教別也。大經五行不融。大品叁慧屬叁人。釋論釋之實是一法。爲向人說令易解故。叁慧爲叁。如一時說叁相此即教別也。智別者。圓意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作因。無常以入常外人難因無常果雲何常。佛答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因無常而果是常(雲雲)。別菩薩欲學常住佛性。先修無量四聖谛。後觀諸法實相中道。佛性不生不滅。不垢不淨。次第梯蹬先觀空。次學恒沙佛法。後開如來藏。次第修叁眼叁智。是名智別斷惑別者。如無量義雲。衆生欲性無量。欲性無量說法無量。說法無量故藥病無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此長夜發菩提心。興四弘誓自脫無量系縛。亦脫衆生無量系縛。是名斷惑別行位因果等別可知也。問無作既勝。何不緣無作發菩提心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心正意。意者緣無量發心。至果方成無作耳。問若爾初地已得無作。何意不緣發心耶。答初地分得妙覺時乃究竟。例如叁藏初生滅果方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初緣無量後乃無作。圓人發心初則無作大意竟(雲雲)。二停心者。前叁藏數息不淨等。停心疏遠事僞。通以觀息不生不滅。停心即事而理近密真。今別教以持戒之根本。若我住世無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望于叁藏是密是真。望于實相非近非密非真非理。與前別後別。居季孟之間。此義可知(雲雲)。大經雲。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虛空。一切善法因之增長。在家逼迫猶如牢獄。一切惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無上正法。大衆正行即求出家。佛是非果之果人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大衆是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如秉浮囊度于大海。爾時愛見羅刹來乞浮囊。若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮叁塗。利使執見破戒亦墮叁塗。或執見修善多牽天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬余清淨戒。前後是方便偷蘭遮等。余是諸四篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護持正念念清淨戒。道共戒也。回向菩提大乘戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毗尼也。若護持不犯生止行兩善謂法也。叁不缺戒。謂五篇不破也。四不析戒。析假入空體假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信心。經雲。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十行隨道戒也。八究竟戒。九回向戒。斷界內正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至等覺也。于一戒中具足爾許法門。即是別家停心如前數息。身命之要。今戒爲法本道之根源。故以戒爲停心也。菩薩雖信佛法。常住之理內解分明。猶自覺觀不住是直而非善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通明等。淨如開倉見谷粟。經雲。複有梵行。謂見身中叁十六物是修念處實觀也。次不淨觀治貪欲。經雲。複有聖行。謂除卻皮肉。谛觀白骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中青黃赤鴿。色是背舍欲界定相四色轉明。心與色青合。故一切皆青。余亦爾。是未到地相。爾時不壞內色不壞外色。內外俱不滅色相。以是不淨心觀內外色。即見額上骨中八色。光明煜煜而出照天下。即初禅覺支相。聲聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或爲說法。即初背舍。初禅攝內無色相。以是不淨心觀外色者。內滅卻骨人以不淨心觀外色。外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去欲界近用以防過。故界內色外色皆不淨。故言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀法滅卻骨人。今但言證法見骨人。自然消磨不見。但有八色及外不淨。故言內無色外觀色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禅謝。二禅內淨起。起時八色一陪更明。青黃赤鴿非複前比。亦有內淨喜樂一心。四支不同根本。特勝通明中是爲二背舍二禅攝也(雲雲)。叁淨背舍身作證時是叁禅相。舊雲。叁禅無勝處。四禅無背舍。釋論明淨背舍身作證。叁禅遍身樂得爲證。四禅無樂。何所爲身作證。成論人以叁禅共爲一淨背舍。今用叁四兩禅。從容共爲一淨背舍無嫌。叁禅身證爲淨背初門。成就在第四禅。第四禅具足勝處也。何故言淨。大論雲。緣淨故淨。八色是淨。法未被練不得淨。今叁禅四禅法。起來觸此八色爲作淨緣。叁四禅等此是色界極淨之色。用此爲緣故言緣淨觸。八色更淨故言緣淨是樂。遍身受故知是叁禅中淨有四義。叁如前兩背舍即是緣淨故淨此意也。四空四背舍無色更無別法但以空無相心修。若凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去不回。故名背舍。問舊雲。此無別法但以無漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禅爲別法。不可指邪禅鬼定外道。事爲別法(雲雲)。今次四禅得修若不得禅。作觀不成設修。雖不發無漏亦名修背舍。而不名解脫。若有宿習發此何嫌。但滅受一背舍不得無漏修則不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。叁藏中無有凡夫修得此定。大乘或有(雲雲)。次大不淨。亦名大背舍。良以。假想厭力小。若假想厭背大。皆由緣處廣狹。若觀骨人不淨除卻皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有正報。故言小不淨小背舍。若大不淨。絓是依報國土。錢財谷帛山川林園。江河池沼大地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飲食皆蟲汁。大經雲。觀好美羹作穢汁想。飯如蟲聚。宅如冢墓。大地無可愛處。若幻術诳人今神通得法道理。故酥蠟金鐵遇暖則流。遇冷冰結。凡夫遇淨緣成淨。遇不淨緣便不淨。達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數習成性任運不淨。譬如鑽火發不擇薪。乃至江河幹竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重于穢輕。破此大著皆爲不淨。不可定執。山河國土而言爲淨。如僧護見地獄。一百二十五所。所見大地是身爲他所耕。叫喚苦惱。是名田地獄。又見身是樹衆苦競集。宛轉呼咤若山若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者昔觸境生著…

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