《能斷金剛般若波羅蜜多經了義疏》序

　　巨贊法師

　　唐玄奘法師(600—664)遠征西域取經，受盡苦難歸國。唐太宗既弘贊新譯經論雲：“分條析理，廣彼前聞，截僞續真，開茲後學。”(《大唐叁藏聖教序》)已，于時帝問更有何善可修

　　玄師答雲：“可執筆以綴般若。”遂將此《能斷金剛般若波羅蜜多經》(即《大般若經》六百卷中第五百七十七卷能斷金剛分)，譯出呈進。帝讀之，即令所司書寫萬本，由西明寺沙門玄則作序，發往全國各地寺廟供養誦習。然而此經自唐至今，一千叁百多年來，鮮有解者。

　　北京叁時學會韓清淨居士，遠承奘師未竟勝業，畢生精力專治法相唯識學，空前創作大著百卷《瑜伽師地論科句·披尋記》竟，晚年依據瑜伽真了義教，注解此本般若未了義經。融通性相，會歸中道，口授爲《能斷金剛般若波羅蜜多經了義疏》、《淺解》，董紹明居士親承筆受，完成巨著。千年沈響，一線複續。奘師唯心法，由足傳世不絕，誠爲殊勝因緣。

　　余近年來，講授禅宗要旨。梵文禅那，簡略音譯曰禅。音義雙舉，譯爲禅定，即心—境性。玄奘法師新譯，意譯爲“靜慮”。靜即是定，亦名曰止。慮即是慧，亦名曰觀。定慧雙修，止觀淨行，爲修行不二法門。昔日慧能聞弘忍爲說《金剛般若波羅蜜經》至“應無所住而生其心”，言下大悟，一切萬法不離自性。此悟即是定慧等學。無所住即是定，生其心即是慧。其余一切法語，皆從此義引申擴充而來。正如《成唯識論》所說“金剛喻定現在前時，永斷本來一切淨重，窮未來際利樂無盡”。

　　清淨居士注解玄奘大師新譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》，以金剛喻定所生無分別智，最勝攝受付囑地上地前諸菩薩，貫通全經奇文妙義，實爲真智卓見。言無住者，指由無分別智漸證真如。“謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際。”所謂無住處涅槃，令于二邊俱不住故。《法華經》雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”經名特標“能斷”二字，括盡轉依義別。奘師新譯名文精確，一字含萬象，一言備千訓。文字爲般若，言說亦法身，理趣無盡，今現在前，吾無間然矣!

　　龍樹菩薩有言：“般若是佛母，大悲是佛祖母。”行莫妙于般若，學莫精于唯識。煩惱生自所知，生死由于分別。清淨居士以唯識妙義巧解般若，圓通性相，離言悟意，無分別智證得轉依，可謂直指奘師心法矣!

　　法性絕言，有說便謗，菩提離取，無授乃成。希有寶典，空前巨著，付印傳世，義利有情。余樂爲之序。

　　巨贊時年七十四于北京廣濟寺中國佛教協會