..續本文上一頁中行名八正道。是爲空見能生道谛。四倒除故是癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故嗔滅。嗔滅故知空非道。慚愧低頭則是慢滅。無複所執則疑滅。空見既具苦集。苦集非畢竟空執空心破。故求我叵得。我叵得故則身見破。身見破故則我見破。我見破故邊見破。空見非道戒取破。空非涅涅見取破。空不當理邪見破。十使破故八十八使破。八十八使破故子縛破。子縛破故能發初果進成無學。果縛破入無余涅槃。是爲空見生滅谛。即聲聞法界也。若于空見明識四谛則知盡苦真道。真道伏斷得成賢聖。乃至一百四十種見。單複具足無言等見。皆識真道。于諸見中能動能出。若不爾者不見四真谛。是故久流轉生死大苦海。若能見四谛則得斷生死。生有既盡已更不受諸有。即此意也。次明空見生支佛者。空見非空妄謂是空顛倒分別。倒即是無明。無明故取著空見。若知無明何所取著。若知無明不起取有畢故不造新。不造新不起取有。畢故是不起無明。若無無明則成智明。故有智慧時則無煩惱。無煩惱時則無明滅。無明滅則諸行滅。乃至老死滅。中論雲。雲何聲聞觀十二因緣義。乃說常無常等六十二見。問答殆不相應。今秖此是答常無常等見皆是無明。知無明不起取有。即是聲聞法中十二因緣觀。法華雲。樂獨善寂求自然慧。此慧善寂六十二見也。又觀刹那空見既具四谛。此空見心爲有爲無。刹那心起便具五陰。雲何言無。此即有支。有即含果。亦是因中有果義。若作無果者。有支有因因義具足有從何生。若無取者有則不生。取即五見。執空是邊。于空計我。謂空爲道爲涅槃爲正。是爲取支。取從愛生愛喜違嗔慢彼疑此。此名愛支。愛因受生受故愛起。如受一法愛味追求。知受因觸以有意根空塵得觸。經雲。觸因緣故生諸受。觸由于入。塵觸諸根故得于入。入由名色歌羅邏叁事。色有五胞。命能連持。識有四陰之名。又叁事名色。由初托胎識。識由往業業由無明。無明是過去顛倒。謂有謂無一切諸見。故能成辦今世色軀。經雲。識種業田愛水。無明覆蔽生名色芽。今複顛倒迷于空見起善惡行。種于未來名色之芽。顛倒又顛倒。無明又無明。更相因緣無有窮已。若知無明顛倒。不須推畫若有若無。達其體性本自不實。妄想因緣和合故有。既知顛倒無明即寢。寢故諸行老死皆寢。空見無明老死寢者。一百四十諸見無明老死皆寢。寢故是破二十五有侵除習氣。是名空見生支佛法界。若于空見識是無明無明可滅。若不識者尚不出空見。爲見造業如蠶作繭。何得成支佛耶。鼻隔禅師發得空見。多墮網中不能自拔。散心法師雖分別諸使。亦不自知空見過患。闇證凡龜盲狗稆吠。自行化他全無道氣。空見生六度菩薩法者。既識空見谛緣。即是知病識藥。識藥故自欣。知病故愍彼。欲共衆生離苦求樂。空見陰界是苦。十使等是集。念處等是道。四倒破是滅。約此起誓。如一空見一日一夜。凡生幾許百千億陰。一一五陰即是衆生。日夜既爾。何況一世。何況無量世。空見既爾余見亦然。能生之見既多。所生之陰則不可數。一人尚爾何況多人。是爲衆生無邊誓願度。如一空見念念八十八使。余叁見六十二等亦八十八使。一人尚爾何況多人。是名煩惱無量誓願斷。如一空見修念處道品。余一切見正助之道無量無邊。一人尚爾多人亦然。是爲法門無盡誓願知。如一空見煩惱滅。無量見無量煩惱亦滅。一人既爾諸人亦然。是名無上佛道誓願成。若衆生苦集是性實者則不可度。以苦集從因緣生無有自性故。苦海可幹集源易竭。故言度耳。觀空起願如上說。約空起行者。若執空見而行布施者。乃是魔施。知空見谛緣無常無我等過則舍空見。亦愍于他勸舍空見而行布施。若執空見而持戒者。與持雞狗等戒何異。知空見無常等過不爲空見所傷。慈愍于他令防空見。若執空見爲嗔處愛處強行忍者。是力不足畏他故忍。今知空見無量過患。能伏空見及六十二。亦勸于他安忍空見。若不除空見而精進者。雜見非精退入叁途非進。今知空見空見不起爲精。空見業破而得升出名進。亦勸于他修此精進。若不破空見得禅者多是鬼法。今知空過不爲空見所動。成正禅正通不爲谄媚憍利。以此神通勸化衆生令舍見散入禅。若執空見而修智慧愚癡世智。今識空見谛緣。以無常狼怖空見羊煩惱脂銷。廣起願行功德身肥。悲愍衆生令除脂長肉。若有緣機熟即坐道場斷結作佛。是名空見生六度法界。觀空見即是無明無明即空。從無明生一切苦集皆不可得。何者。四倒是橫計甯有性實。所治之倒非有。能治念處雲何可得。乃至覺道皆悉不生故不可得。故大品雲。習應苦空等(雲雲)。二乘知即空斷苦入滅。菩薩即空慈悲願行誓度衆生。雖度衆生如度虛空。雖滅煩惱如與空共鬥。雖生法門如虛空生。雖滅衆生實無衆生得滅度者。是智是斷是菩薩無生法忍。是名空見生通教菩薩法界也。觀此空見有無量相。所謂四谛分別校計不可窮盡。此無盡者從空見生。空見從無明生。所生無量能生亦無量。能生既假名所生亦是假名。推此無明從法性生。譬如尋夢知由于眠。觀此空見而識實相。實相即如來藏。無量客塵覆此藏理。修恒沙法門顯清淨性。是名空見生別教法也。空見生圓教法如前如後。複次見惑浩浩如四十裏水。思惑殘勢如一渧水。前諸方便共治見惑。惑盡名爲入流任運不退。見惑難除巧須方便。成論雲。以空治惑。若空治得入不俟余法。若不入者更設何治。如水中生火水不能滅。空見起過空何能治。今知空見苦集之病。然後用谛智治之。叁藏無常智。通家即空智。皆前除見。別亦前除見入空。次善巧出假如空中種樹。圓雖不作意除見見自前除。除堅牢見種種方治。雲何直言但以空治邪。雲何諸治共治一見。如患冷用四種藥。服姜桂者去病複力。服五石者病去益色。服重婁者加壽能飛。服金丹者成大仙人。病同一種藥法爲異得力亦異。四教治見見盡解異。治見既爾治余亦然。此四治者即是四念處。遺教令依四念處修道得出火宅。所以者何。一空見心即叁界。叁界無別法唯是一心作。空見生六道業受六道身居六道處。處即火宅。身居即苦具。業即鬼神。競共推排叁車自運乃得出耳。叁車即是叁藏中叁乘念處。亦是通中叁人。共一念處。又是別方便中叁種念處。真實一種念處。又圓一實念處。略說九種四念處。中說九種道品。廣說九種四谛。是諸念處皆能治見得出火宅。遺囑之意義在于此。但釋迦初出。先示叁人各用四念處。此如法華羊鹿牛車各出火宅。次說叁人同修一念處。此如大品是乘從叁界出到薩婆若中住。亦如大集叁乘之人同以無言說道斷煩惱。次說菩薩修次第念處。此如大品不共般若。諸念處乘別而未合。後說一切小大同一念處。此如法華同乘大車直至道場。約此空見明諸惑明諸治。與諸經論不相違背。一微塵中有大千經卷。即此意也。次明不思議境者。一念空見具十法界。即是法性。法性更非遠物。即是空見心。淨名雲。諸佛解脫當于衆生心行中求。當于六十二見中求。叁法不異。故宛轉相指。一切衆生即是菩提不可複得。即圓淨解脫。五陰即是涅槃不可複滅。即方便淨解脫。衆生如即佛如。是性淨解脫。佛解脫者即是色解脫等五種涅槃。空見心即是汙穢五陰。五陰即有衆生。衆生即有五陰。名色衆生更互相縛不得相離。觀此五陰即是涅槃不可複滅。本無系縛即是解脫。本有解脫攝一切法。故言解脫即心而求。又觀見心五陰即是法性。便無複見心五陰。因滅是色獲得常色等法性五陰。因滅衆生獲得常住法性衆生。能一色一切色。一識一切識。一衆生一切衆生。不相妨礙。如明鏡淨現衆色像。是名性淨。叁種解脫不得相離。不縱不橫不可思議。圓滿具足空見中求。是名不可思議境。此境無明法性宛然具足。傷已昏沈今始覺知。一切衆生亦複如是。既是法性那不起慈。既是無明那不起悲。觀此空見本性空寂淨若虛空。善巧安心研此二法。見陰見假四句不生。單複諸句。句句有苦集無明蔽塞。句句有道滅等通。觀空見一陰一切陰。叁谛不動則了法身。觀不動陰非淨非不淨等。雙樹涅槃亦是道場。是觀名般若。八倒破名解脫。于一念處起一切念處調伏衆生。如是叁法非因非果。非因而因念處是道場。非果而果雙樹中間而入涅槃。于空見不動而修不思議叁十七品。如是遍破不得空見名空叁昧。不見空相名無相叁昧。如是叁昧不從真緣生名無作叁昧。若不入者發大誓願。內舍執見外棄命財。空見乖理戒不清淨。誓令空見不犯法身。守護七支不撓含識。若空見喧動中忍不成。今誓苦到安心空見。如橋地海總集我身心終不動。若空見間雜。誓純一專精念念流入。又空見擾動不能安一。至誠忏悔息二攀緣。一切種智不開者無明未破。誓觀空見法性現前。剛決進勇不證不休。如是對治助開涅槃。深識位次不濫上地。內外風塵不能破壞。順道法愛不生故無頂墮。心心寂滅流入薩婆若海。乘一大車遊于四方。直至道場成得正覺。余如上說。

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