略談佛教的前途

　　－－從大雄麻袋廠的加工訂貨說起

　　我們京津兩市佛教徒所開辦的大雄、大仁、大力叁家麻袋廠，自開工以來，承各有關方面的照顧，加工訂貨，維持生産，前後共訂立叁次合同，共交麻袋六萬多條。此次因爲五反關系，訂貨發生了問題，大家非常恐慌。我當時把這種情況報告市政府當局和中財委當局，請求設法解決困難，因爲中央和北京市政府的首長們，對于我們佛教徒所開辦的生産事業，特別重視，所以馬上給我們以收購和加工訂貨的照顧。

　　這使我們不自禁地和工農無産階級一樣，高唱著“共産黨的恩情說也說不完”。從這裏也使我們清清楚楚地看到了今後佛教徒應走的道路，以及佛教的前途。

　　提到佛教的前途，最近有若幹熱情的佛教徒向我提出許多問題:如開辦大雄麻袋廠和振新印製廠的目的何在

　　僧尼參加了勞動，作一個單純的工人，是否是蛻變俗化

　　如果開辦大雄麻袋廠爲了培養新佛教的骨幹人才，那末一年之久，成績如何

　　又所謂改造僧尼，是否要僧尼統統還俗，消滅他們

　　有人發心出家，如何滿願等等。我以爲都是解放以來，國內一部份佛教徒的未決之疑，有公開答複的必要，茲將我們的意見述之如下:

　　一、我們對于提這許多問題的人表示非常感謝，因爲他的確把蘊藏在心內的疑問，盡情吐露了出來，使我們知所警惕，同時他們那一股爲佛教前途著想的熱情，也使人深受感動。我認爲只有在這樣的竭誠問難之中，大家才能肝膽相見，討論和解決一切問題。

　　二、我們開辦大雄麻袋廠的目的有叁:甲、遵照人民政協全國委員會宗教事務組的指示，使一向過著寄生生活的僧尼們參加勞動生産，達到自養自給、豐衣足食以配合國家生産建設。乙、通過學習，提高僧尼們的政治覺悟和對于佛教的體認，使能從工作中實踐佛教的真精神，增進修養。丙、以佛教生産事業維持佛教文化事業。這叁個目的當中，第一個算是做到了十之七八，第二個做了十之一二，第叁個完全沒有做到。爲什麼呢

　　第一、我們雖然有把大雄麻袋廠全部改爲電機化的准備，但目前還只能從穩定手工業的基礎上著手。手工業出品少，成本高，工資是比不上電機麻袋業的，每人每月所得平均都在十余萬至叁十萬左右，除夥食，僅夠簡單的零用，所以自養自給尚有余，豐衣足食則未也。但是僧尼們的生産情緒是相當高的，此次爲完成在叁月份內交足叁萬條麻袋的任務，展開了生産競賽，評定勞模，僧尼之當選爲勞模者四人，占勞模總人數的百分之四十，所以說在第一個目的上做到了十之七八。不過他們常常這樣自問和問人家:是否紡一輩子麻，做一輩子麻袋，就算是一個新時代的佛教徒了嗎

　　這個問題提出來之後、不易得到滿意的答複，因此他們有時非常苦悶。這正說明了我們在第二個目的上沒有做到什麼，其原因有叁:1.我們搞生産都是外行，對于手工麻袋業一點沒有經驗，開辦之後的五六個月，都是在工作中摸索，搞錯的地方很多，因此工廠本身吃了一點虧，一度岌岌可危，後來由于訂貨順利，克服了困難，才轉危爲安，穩定到現在。總括起來說，大雄麻袋廠自從正式開工到現在，都是忙著建廠工作，沒有照顧到別的方面，所以在第二個目的上沒有做到什麼。2.我們都是小資産階級出身的人，根本不知道走群衆路線，過去一年多當中，雖然也布置了政治和佛學的學習，但都不能連系實際，針對佛教同人們思想上的缺點對症下藥。如現代佛學學習和業務學習，有時理論過高，不是全廠佛教同人所能接受，經論學習又偏重在理論的分析，不能使同人們連系到自己工作行動中去。因此經過一年多的學習，對于同人實在沒有多大的幫助。3.參加大雄麻袋廠工作的僧尼們的性質，大約可以分爲叁類，第一類對于佛教信仰相當堅定而保守，但是缺少大乘佛教的實踐工夫。常常根據主觀的願望，期待著一個適合自己要求的環境，得以提高自己的修養，而不能在人我是非之中檢討自己主觀的錯誤，克服自己的煩惱，去適應環境，提高修養。因此對新社會的一切，有前進的心無前進的力。第二類對于佛教信仰旣不深，也沒有提高的要求，只是紡一天麻拿一天工資，其他都無所謂，有時不免因爲重視個人的利益而忽略全體利益，影響生産。第叁類是熱心佛教事業而缺乏事業經驗，看事太易，自信太強，在實際工作中常常失敗，致生煩惱。這都是長期在封建社會裏養成的缺點，而我們沒有用全副精神，想辦法教育他們，改造他們，不能不引咎自責。第叁個目的完全沒有做到的原因，無非是工廠初立，經濟基礎沒有穩定的關系，我們計劃在本年度內，對于佛教文化事業多少有所幫助。

　　叁、由于我們的努力不夠，一年多來忙忙碌碌，並無多大成就，所以誰伸手向我們要成績；我們是拿不出來的。但是我們並沒有走錯了路，其原因有四:1.釋迦牟尼成佛以後，在鹿野苑初轉*輪度化五比丘的時候首先說明:“一切衆生皆依食住”，我國各大叢林的齋堂大寮裏也都貼上“*輪未轉食輪先”的標語，這是真理。因爲一個人的生活無法維持，活都活不下去，那裏還有信仰或修行可言呢

　　現在我們維持了一百多位僧尼的生活，都還保持著佛教的信仰和律儀。假定不是這樣，恐怕這一百多位僧尼當中，爲生活所迫，大多數不能維持舊來的律儀了。2.現在做工不光是爲了個人的吃飯，而是爲了增加國家的財富。國家的財富增加了，全國人民才能安居樂業，提高生活，提高文化。但是這個道理在解放之前是沒有辦法講得通。做得到的，因爲那個時候的所謂國家，其實就是蔣宋孔陳四大家族的私産，工人們流盡血汘積累起來的財富，都成了他們的囊中之物任意揮霍，所以從前做工不可能發揮積極的意義。現在，剝削工人以及我全國人民的叁大敵人打倒了，中華人民共和國在共産黨領導之下，真正成爲全國人民當家作主的民主國家，工人階級積累的財富都爲全國人民所共有共享。我們如果能盡一分力量，增加一分財富，全國人民就多一分受用，能盡十分力，增加十分財富，全國人民也就多了十分的受用，所以現在談做工確有其崇高偉大底氣度與目的的。3.既談做工，當然要把工作做好，但要把工作做好，不是很簡單的，首先必須顧全大體，使個人的利益服從全體的利益，也就是必須化私而爲公。否則粗製濫造，增加了個人的利益——工資，而工廠必因賠累而垮臺。所以真正的工人階級，因爲存在決定意識，必定是大公無私的。同時由于分工合作的關系，每一部門的人必須照顧全面，聯系其他各部門才能把工作做好，這裏面就自然而然地應用批評與自我批評的武器了，也就能真正團結互助了。革命大業所以必須由工人階級領導者，其最主要的原因在此。4佛教團體一盤散沙，這是大家都承認的，也就是說明佛教徒不能團結。爲什麼不能團結的呢

　　當然是由于不知互助，其所以不知互助，則又是由于“各人生死各人了”，忘“大公”而爲“自私”的關系。這樣的修行，這樣的教理，是否出于釋迦牟尼佛

　　當然不是，那末又從什麼地方來的呢

　　我們以爲是封建社會壓在佛教徒身上的爛包袱，必須澈底丟棄。而丟棄的方法，除了實際參加生産活動，沒有其他更好的辦法。毛主席說:

　　“馬克斯主義者認爲人類的生産活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生産活動，逐漸地了解自然的現象，自然的性質，自然的規律性，人與自然的關系；而且經過生産活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生産活動是不能得到的。”(實踐論)

　　毛主席的指示是正確的，所以不能說做工就是“蛻變俗化”，因此我們還希望全國佛教同人，大家走上生産路線，爲增加國家財富而努力前進。不過根據大雄麻袋廠的經驗，單純做工，不能滿足佛教徒的全部要求，負責舉辦佛教生産事業的人，必須發揮佛教的真精神，通過群衆路線，提高佛教的實踐或修養。

　　四、把做工當作修行，一般佛教徒是不會承認的，但是我們要請問，參禅念佛修行底目的究竟是什麼

　　如果參禅念佛爲了自己的身口意叁業清淨。那麼修到什麼時候能夠清淨，清淨了又做什麼事情呢

　　又如果爲了大徹大悟，了生脫死，或往生西方，那麼大澈的是什麼

　　大悟的又是什麼呢

　　了生脫死之後又做什麼呢，往生西方，親見觀音勢至和阿彌陀佛以後又將如何呢

　　這許多問題，如果不能解答，修行到百千萬刧恐怕還是“野狐禅”，“擔板漢”。我要告訴大家，大澈大悟，會心處不在遠，肯死才是了生死，往生西方爲的是改造東土，叁業清淨應從煩動惱亂中鍛煉，現前薦取，不用他覓。總之離開行住坐臥，搬柴運水，揚眉瞬目舉足下足的一切行而談什麼修，那是“鬼窟活計”，離開廣大衆生的一切行而談什麼修也是“捕風捉影”，近數十年來佛教界就是那樣修來修去，沒有修出什麼人來，否則佛教又何至零落殘破到如此地步呢!我們再看看大藏經本緣部裏面，釋迦牟尼佛在因位之中種種動人的堅苦卓絕的行爲，就可以知道，佛決不是清閑自在，高高挂起成得了的。要清閑自在，高高挂起去成佛，那是地主官僚小資産階級酒醉飯飽之後，另外一種的消遣品，麻醉劑而已，與佛教根本沒有什麼相幹。

　　五、對于還俗我們旣不采取鼓勵的態度，也不用鄙視的眼光對待他，而是寄以無限的同情。爲什麼

　　大多數僧尼，都是從小或被逼迫而出家的，社會上沒有教育他們，佛教界裏也沒有培養他們，他們的沒有文化，缺乏信仰，實在不完全是他們自己的過失，但他們都是活生生的人，人是有欲望的，如果硬逼著他們嚴守清規，不出山門，像不准寡婦嫁人一樣，那是不合人道的。有人說:“在封建社會裏，不准寡婦嫁人而默許寡婦偷人，不許僧尼還俗，而默許僧尼犯戒，那是道德的休假”，這話很有道理。自婚姻法公布以後，婦女得到真正的解放，社會上不再以寡婦嫁人爲恥。佛教界也應該如此。從今以後不要再以還俗爲可恥，其實戒律上本來許可這樣做，而現在緬甸、還邏等佛教國家又正是這樣做的。

　　六、僧尼都還了俗，那不是沒有僧寶、叁寶缺一了嗎

　　這樣的疑問等于人家問，“人人都出了家，那不是斷絕了人種”，同樣不合道理。因爲世間事情沒有那樣簡單，蘇聯現在還有神父、牧師、還有僧衆，將來“少”則有之，“無則”未也。但是出家人必須具備叁個條件:甲、能夠結合政治，爲人民服務。乙、通達教理，嚴淨毗尼。丙、能夠滿足人們的宗教要求。所以對于發心出家的人，我們認爲旣系自願，當然可以滿願，但不知所謂發心究竟發的是什麼心

　　如果是爲了圖清淨，享現成，則早成過去，我們無法滿願，如果是爲了上弘佛法，下化衆生。那麼要請他們把所弘的佛法，講給大家聽聽，做給大家看看，又化度衆生的方法如何，也不妨考慮考慮。

　　末了，我再談一談佛教界團結的問題。過去佛教界內有這麼兩句話:“大居士不見僧過”，“若要佛法興除非僧贊僧”，這其實就是“互相包庇”而已，在這個基礎上談團結，有什麼辦法呢。共産黨講團結與鬥爭結合起來，通過尖銳的鬥爭，把是非黑白分清楚了，大家思想搞通了，才有真正的團結可言。目前我們佛教界還有以拉攏和互相掩飾講團結的，還有強調團結而不把錯誤當一回事的，這都是所謂舊的思想色采，對于佛教前途有百害而無一利。我們佛教界如果能夠應用思想鬥爭，提高政治覺悟，認清佛教真精神，誠心誠意參加生産活動，則各級政府都能幫助我們，大雄麻袋廠的能夠得到加工訂貨就成一個很好的例子。我們佛教界如果在生産活動中鞏固了經濟學院等計劃都可實現，這不就是佛教的前途嗎

　　又關于僧尼的服裝問題，有的主張改，有的不主張改，改什麼樣子更是意見紛岐，莫衷一是。現在我們提出兩個問題如下，請各地佛教同人詳細考慮後提出正確的意見，以便有所決定。

　　一、僧尼服裝是否需要改

　　二、如果要改，用什麼樣子

　　《原載《現代佛學》1952年第2卷第8期)

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