..續本文上一頁圓教初知中道亦前破兩惑。奢促有異。何以故。別除兩惑曆叁十心。動經劫數然後始破無明。圓教不爾。秖于是身即破兩惑。即入中道一生可辦。譬如賊有叁重。一人器械鈍。身力羸智謀少。先破二重更整人物方破第叁。所以遲回日月。有人身壯兵利。權多。一日之中即破叁重不待時節。以此喻之其義可見。又如兩鐵。一種種燒治方有利用。一是古珠即燒即利。爲是義故。圓教初心即修叁觀不待二觀成。以是義故即須明第叁觀也。

　　○二修中觀因緣者。略爲五。一爲無緣慈悲。二滿弘誓願。叁求佛智慧。四學大方便。五修牢強精進。一無緣慈悲者。即如來慈悲也。此慈悲與實相同體。不取衆生相故非愛見。不取涅槃相故非空寂。非空寂故非法緣慈悲。非愛見故非衆生緣。無二邊相故名無緣。大經雲。緣如來者名曰無緣。普覆法界拔除苦本與究竟樂。上兩觀慈慈有邊表。如來慈者即無齊限。上兩觀慈與菩薩共。無緣慈者獨在如來。上兩慈無所包含。如來慈者具一切佛法十力無畏。是如來藏諸法都海。故大經雲。慈若有若無。非有非無。如是之慈乃是諸佛如來境界。當知慈具叁谛也。迦葉贊雲。今我欲以一法贊。所謂慈心遊世間。是慈即是大法聚。是慈即是真解脫。解脫即是大涅槃。上慈作意乃成。此慈任運無請爲依。手出師子令彼調伏。如慈石吸鐵無心而取。夫鐵在障外石不能吸。衆生心性即無緣慈。無明障隔不能任運吸取一切。今欲破無明障顯佛慈石。任運吸取無量佛法無量衆生。欲修此慈非中道觀。誰能開辟。如水生火水不能滅。還用火滅。此無明障依兩觀生。兩觀所不能除唯中道觀乃能破耳。爲是因緣修第叁觀也。二滿本弘誓者。初發心時起四弘誓。與虛空等。空假兩觀知苦斷集猶如枝葉。所未知斷喻若根本。空假兩觀修道證滅猶如燈炬。諸山幽闇力不能明。雖修兩觀誓願未滿。譬如百川不能溢海。娑伽羅龍王所霔泉池一霔即滿。中道正觀亦複如是。知一切苦斷法界集。修無上道證究竟滅。爲滿本願故須修第叁觀。叁求佛智慧者。即是如來一切種智知。佛眼見廣大深遠橫豎覺了。究竟具足。上兩觀眼智比于佛法。猶如盲人闇中想畫不能睹見。墜落坑坎雲何得前。若修中道如有目足到清涼池。除二邊熱悶醒覺休息。飲服其水冷滑香甘。是名佛智知。見其池相方圓深淺。水色清淨。是名佛眼見。欲得如來實相眼智非止觀不成。故修第叁觀。四學大方便者。即是如來無謀善權無方大用。住首楞嚴種種示現。不可思議巧方便力。示諸衆生虛空中風。劫燒負草令無燒害。此爲難事故須善巧。如彌勒先爲天子說不退行。淨名即彈雲。從如生得菩提耶雲雲。無菩提勿起此見。既破見已即說寂滅是菩提。不二是菩提。一切衆生即是菩提雲雲。天子聞玄悟無生忍。是二大士槌砧更扣。令難悟者悟悟難悟法。若無方便雲何利他。又如來初出不即說大。種種方便譬類言辭。引導衆生令離諸著。然後開佛知見示以一乘。是故殷勤稱歎方便。真實得顯功由善權。故言雖說種種道其實爲一乘。更以異方便助顯第一義。佛智叵思議方便隨宜說。佛意難可測無有能得解。以百千方便令鈍根者妙契寰中。上二觀智力用輕微。如富樓那化彼外道反見蚩弄。文殊暫往師徒靡風。欲得如來此方便者。若非中觀所不能成。故修第叁觀也。五大精進者。欲爲大事大用功力。法華雲。如有勇健能爲難事。不動不退方名薩埵。不顧身命何況財物。雖得菩提猶尚不息何況未得。上兩觀功微賞少。中觀功蓋天下賞窮解髻。爲大精進修第叁觀。修中道因緣甚多。爲對出假觀略說五耳雲雲。

　　○叁正修中觀者。此觀正破無明。無明懸絕非眼慮見知雲何可觀。例如初觀觀真。真無色像亦無方所。但觀陰入界心叁假之惑四句推求。巧修止觀。得無漏發名爲見真。次觀觀假假複雲何。但觀空智能令不空于一心中點示萬行。即發法眼遍知藥病。故名假觀。今觀無明亦複如是。觀二觀智當彼破惑名之爲智。今望中道智還成惑。此惑是中智家障。故言智障。又此智障于中智中智不發。故名智障。前言智能障後言智被障。例如六十二見。見名慧性慧即世智。若望無漏此慧性與見思合能障于真。此二谛智與無明合障于中道亦複如是。又能障是惑。所障是中智。能所合論故言智障。雲何觀此二智即是無明。若言是明種智現前。洞識諸佛十力無畏一切諸法。圓足覺了可得是明。而今不爾豈非無明。觀此無明即爲叁番一觀無明。二觀法性。叁觀真緣。一觀無明者。空假之智與心相應。觀此二智爲從法性生。爲從無明生。爲從法性無明合生。爲從離生。若從法性法性無生。若從無明無明不實。亦不關中道。若合共生則有二過。若從離生則無因緣。中論雲。諸法不自生雲雲。如是廣破如上因成中說。作此觀時泯然清淨。心無依倚亦不住著不覺不知。能觀所觀猶若虛空不可說示。雖未發真于四句中決定不執。譬如闇中遙望株杌不審人杌。人應六分動相。杌無六分是不動相。久住觀之心謂是杌亦不明了。起四句執即喻動相。動喻無常相不動喻常。久觀不已定知是常。不起四執而無明未破猶不了了。雖不了了定知一常一切常。行大直道無留難故。前見思塵沙久已穿徹。唯二觀智即喻金剛觀破智障名觀穿觀。安心此理名觀達觀此理不可思議名第一義空。待二乘頑境之空名爲智慧。而此法性非智非不智。是爲中觀具叁義也。複次體達智障無明。無自他性共無因性畢竟不可得。如持戒比丘觀無蟲水。此中動者蟲耶塵耶。蟲即生相塵無生相。谛觀不已雖知是塵亦不明了。若謂無明有四性。性是生動。若無四性無性無生動。雖知不動亦不決定。雖不決定而決定觀常住不動。前生死涅槃二邊流動。上兩觀已止。唯有無明回轉未息。今達心本源無明寂靜名止息止。安心此理名停止止。常住之理非止非不止。對無常動故言爲止。即是非止非不止。是名中止具叁義也。複次智障心中。即有叁假四句止觀。信法回轉四悉檀巧修。皆例如前說。如是四句即是觀門。若離此四無修觀處。善巧方便因門而通得見中道。見中道時非即四觀。若于一觀得入。余句即融不須更修。若未通入。但勤修四句方便取悟。若執此四即爲所燒遮壅不通。若無執滯即是觀無明四句得悟也。二約法性破無明者。上四句觀于智障求無明生。決定叵得。或生一種解。或發一定。決謂無明即是法性。如此計者非是悟心。但發觀解。如闇見塵杌決謂塵杌。即當移觀觀于法性。爲當無明心滅法性心生。爲當不滅法性心生。爲當亦滅不滅法性心生。爲當非滅非不滅法性心生。若無明滅而法性生者。滅何能生。不滅生者明無明並。共生者即有二過。離則不可。不自不他不共不無因。如是四句一一句中。信法回轉四悉善巧。即能得悟。通四門池。雖未得悟。決定謂此中道觀智能破無明。常如是學更不余修也。叁約真緣破無明者。觀此觀智待誰得名爲智爲非智。若橫待者。十方諸佛是智是明。待我無智明也。若豎待者。我于將來破除盲冥而得大明。待今是無智無明。如是智明爲是緣修。爲是真修。真緣合修。離真離緣。若緣修者緣是無常。雲何生常。若是真修真不應修。釋此有兩家。一雲。緣修顯真修。二雲。緣修滅真自顯。真自顯是自生。由緣顯是他生。真緣合是共生。離真緣是無因生。四句求智不可得。亦不得無智。何以故。待智說無智智無故無所可待故無智亦無。若執真緣爲是者。不能發中俱是障智。若不執者即是四門。若得契理理非真非緣。非共非離不可說示。若有機緣亦可四說。悉檀方便無複定執。隨緣異說聞即得道。所謂從無常生于常。大經雲。因是無常而果是常。又雲。從伊蘭子生栴檀樹。或時雲。從法王種性中生即是真修。或言。因滅無明則得菩提燈。或言。非內觀非外觀而得是智慧雲雲。無得之得以是得無所得。入空意。無所得即是得。入假意。得無所得皆不可得。雙照得無得即中意。諸菩薩等或偏申一門。如天親明阿梨耶識爲世谛。別有真如。此是論之正主。禅定助道皆是陪從莊嚴耳。如中論申畢竟空空爲論主。其余亦是助道耳。余門亦應有菩薩作論申之。作論異說豈離四門因門有殊契會不異。若得此意何所乖诤苦興矛盾。若用四門修觀者。或樂或宜或對或入。一門既爾余門亦然。觀行雖別得道何異。經論爲緣不同。古來诤競難可通處。用此解釋。冰冶雲銷。如此觀行契教根理。印會允合有何是非。明眼之人依義不依語。有智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪讵可益乎。問。無明即法性法性即無明。無明破時法性破不。法性顯時無明顯不。答。然。理實無名對無明稱法性。法性顯則無明轉變爲明。無明破則無無明。對誰複論法性耶。問。無明即法性。無複無明與誰相即。答。如爲不識水人指水是水指水是水。但有名字。甯複有二物相即耶。如一珠向月生水向日生火。不向則無水火。一物未曾二。而有水火之珠耳。四修中觀位者。前兩止爲中道雙遮方便。兩觀是雙照方便。因此遮照得入中道。自然雙流自然雙照。修此雙流凡有叁處。若別接通者。七地論修八地論證。別教十回向論修登地論證。如此修證高遠迢遰。初心衆生尚不得修幹慧。雲何能證八地耶。此中道觀于凡無益。又初心尚未入十信至回向。若無回向豈得修中。無修則無證。此中道觀于凡夫人望崖無益。今明圓教五品之初。秖是凡地。即能圓觀叁谛修于中空坐如來座。修寂滅忍著如來衣。修佛定慧以如來莊嚴而自莊嚴。修無緣慈入如來室。始從初品進入第五相似法起。見鹄知池望煙驗火。即是相似位人入六根清淨也。例如外道不修念處永無暖分。二觀亦爾。不修中道似解不發。今五品修中能生似解。轉入初住即破無明。故華嚴解初住雲。無染如虛空。清淨妙法身湛然應一切。正使及習一時皆盡無有遺余。初發過牟尼。此之謂也。始自初品終至初住。一生可修一生可證。不待位登七地。爾乃修習。何暇歡喜始入雙流。前教所以高其位者。方便之說。圓教位下者。真實之說。法華雲。如此之事是我方便。諸佛亦然。今當爲汝說…

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