摩诃止觀卷第五下

　　第四明破法遍者法性清淨不合不散。言語道斷心行處滅。非破非不破何故言破。但衆生多顛倒少不顛倒。破顛倒令不顛倒。故言破法遍耳。上善巧安心則定慧開發。不俟更破。若未相應。應用有定之慧而盡淨之。故言破耳。然破法須依門。經說門不同。或文字爲門。大品明四十二字門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修叁叁昧緣諸法實相是也。或智慧爲門。法華雲其智慧門是也。或理爲門。大品明無生法無來無去即是佛也。依教門通觀。依觀門通智。依智門通理。理爲門複通何處。教觀智等諸門悉依于理。能依是門。所依何得非門。雖無所通究竟遍通。是妙門也。叁門置之今但說教門。叁藏四門先破見。後破思。亦俱破(雲雲)。通教四門亦先破見。後破思。亦俱破。但破四住不得言遍也。別教四門次第斷五住。斯乃豎遍橫不遍。並非今所用。今不思議一境一切境。一心一切心。橫豎諸法悉趣于心。破心故一切皆破。故言遍也。余門破不遍則不須說。圓教四門皆能破遍。所謂有門無門。亦有亦無門。非有非無門。今且置叁門。且依空無生門。無生門能通止觀。到因到果。又能顯無生使門光揚。何者。止觀是行。無生門是教。依教修行通至無生法忍。因位具足。淨名叁十二菩薩。各說入不二門。皆是菩薩從門入位。而無生爲首。大品明阿字門。所謂諸法初不生。此證無生門通止觀到因。其義可見。止觀光揚無生門者。法不自顯。弘之在人。人能行行。法門光顯。使無生教縱橫無礙。觸處皆通。門義方成。譬如世人門戶出入。有人有位門則榮顯。能譬既然所譬可解。門通果者。大經雲。般涅言不。槃者言生。不生之義名大涅槃。又雲。定慧二法能大利益乃至菩提。大品雲。無生法無來無去。無生法即是佛。法華雲。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生。且引叁經果義明矣。止觀能顯果者。果不自顯。由行故果滿。果滿故一切皆滿。巍巍堂堂如星中月照十寶山影臨四海。果亦如是無上無上。功高十地汲引四機。金光明中佛禮骨塔。即其義也。無生教門豎攝因果。其義已彰。橫攝之意今當說。大品雲。若聞無生門則解一切義。初阿字攝四十一字。四十一字攝阿字。中間亦然。橫豎備攝。其文如此。此意難見。更引佛藏示其相。次引涅槃釋其義。後說無生門破法遍。佛藏雲。劫火起時菩薩一唾火即滅。一吹世界即成。非是先滅後成。秖一唾中即滅即成。彼經明外用。內合無生門。即破遍。即立遍破立不須二念。若內無是德則外無大用。寄外顯內其相如是。須識觀心者。衆生一期將訖。即是劫盡。叁毒叁災火爲語端。以止止之如唾滅。以觀觀之如吹成(雲雲)。大經釋義者。不聞聞一句有種種義。初雲。不生生。不生不生。生不生。生生。按此四句說無生門。攝自行因果化他能所等法皆遍。不生生者。安住世谛。初出胎時名不生生。今解世谛者。無明共法性。出生一切隔曆分別。故名世谛。安住者。以止觀安于世谛。即是不可思議境。觀行位成。故名安住。以安住故名托聖胎。初開佛知見得無生忍。名出聖胎。不見無明世谛故言不生。獲佛知佛見故名爲生。論雲。諸法不生而般若生。即其義也。此說自行無生忍位。因義成也。經釋不生不生者。不生不生名大涅槃。生相盡故。修道得故。今解果由因克故言修道得故。斷德已圓無明不生。智德已圓般若不生。故言不生不生。此說自行寂滅忍。果義成也。因果既圓即如佛藏所明一吹唾即滅即立。是其義焉。經釋生不生者。世谛死時名生不生。今解世谛者。無明是其根本。既破無明故言世死。世死故名生不生。此釋初句初句上緣于理智德成故言不生生。此句下破于惑。斷德成故言生不生。不生名雖同事理大異。初句詺智慧開發爲生。此句詺結業起動爲生。生名雖同而縛脫大異。莫迷名惑旨。須精識之須精識之。初句如唾中吹此句如吹中唾。唾吹一時不可前後也。經重釋此句雲。四住菩薩名生不生。生自在故。今解先生不生說自行之惑滅。重釋生不生明化道之興。何者。菩薩斷四住時。破結業生即能自在生。況斷五住耶。以劣顯勝彌彰化道。二乘斷惑沈空不能如此。故標菩薩也。惑滅顯唾化興顯吹也。經釋生生者。一切有漏念念生故。今解此句明化用之所耳。菩薩何意不生而生。良由一切有漏衆生相續不斷。是故菩薩而起大悲。示自在生而度脫之。是爲無生門攝自行因果化他能所。皆悉具足矣。四住菩薩者。地持雲。從初發心住至十地。束爲六住。一種性住。二解行住。叁淨心住。四行道迹住。五決定住。六究竟住。種性住者。若人無有種性。雖生善道數退數進。不得在菩薩六人數中。若種性處成就無有退失。數數增進得是一人也。解行人是初地方便。淨心住是入初地。得出世間心離凡夫我相障。故名淨心住。行道迹住者。從二地至七地住修道也。決定住者。八地九地也。已得報行不還不退。故名決定。究竟住者。第十地學行窮滿。故言究竟住也。經稱四住名生不生者。正是行道迹住。從二地止正是入假化他之位。處處現生而非實生。將別顯圓。初出胎時。即能利他化生自在。于圓義亦應無失。經又六句。不生生亦不可說。生生亦不可說。生不生亦不可說。不生不生亦不可說。生亦不可說。不生亦不可說。按此六句明無生門破法遍。若破思議惑用前四句。若破不思議惑用後二句。何者。思議惑雖多不出界內外。界外惑附體生。故言不生生。界內惑是枝末。故言生生。此惑紛綸並是所化之境。爲此境故施自在生。所化既不可得。何處有能化。能所俱亡。是故不生生生生俱不可說。若破思議解此解雖多。不出界內外。界內解止遣分段故言生不生。界外解雙遣分段變易故言不生不生。此解淺深故有種種自行因果。理尚非一甯有種種。今遍唾破故言生不生不可說。不生不生亦不可說。若破不可思議惑者。秖是無明。無明故生。生故無明。無明不可得。生亦不可得。今皆唾破故言生不可得。若破不思議解者。秖是圓解。圓解始終判出因果。理不遍圓亦非始終。那有因果。今皆唾破故言不生不可得。將彼經意釋無生門破法遍者。其義分明。佛自釋六句。雲何不生生不可說。不生名爲生故不可說。今解。不生者法性也。生者無明也。二乘證不生猶受法性生。故言不生名爲生。依佛此旨知是界外附體之惑。不生而名爲生。生即顛倒。顛倒即不顛倒。心行處滅言語道斷。故不可說。雲何生生不可說。生生故生。生生故不生。故不可說。今解。生生故生者。即是大生生小生。八相所遷有漏之法也。依佛此旨知是界內有漏惑也。生生故不生者。因緣生法即空即中。心行處滅言語道斷。故不可說也。雲何生不生不可說。生即名爲生。生不自生故不可說。今解。生即名爲生者。乃是諸法不生般若生也。生不自生者。此般若生不從四句生。生不自生是初句耳。具言生不他生。生不共生。生不無因生。又般若生時世谛已死。無複有生而生叁界者。爲緣故生非業生也。故言生不自生。若般若生。若自在生。皆言語道斷故不可說也。據此意知是界內之解也。雲何不生不生不可說。以修道得故。今解。修道得者。乃是極果所證。尚非下十地所知。豈可言說。據此知是界外之解也。經雲。生亦不可說。以生無故。今解。此破不思議惑。界內生生亦是生。界外不生生亦是生。只是無明之生生必托緣生。緣生即空即中。心行處滅言語道斷。故不可說也經雲。不生不可說以有得故。今解。此破不思議解。及界內之解。亦是修道得故。界外之解。亦是修道得故。得即詣理。理絕心口故不可說也。佛以六句破諸法解惑。皆言不可說。彌顯無生門破法遍也。依佛藏經前四句亦吹亦唾。後兩句結前吹唾耳。此六句專論于唾也。又楞伽雲。我從得道夜至涅槃夜。不說一字。佛因二法作如此說。謂緣自法及本住法。自法者。彼如來所得我亦得之。無增無減離言說妄想文字二趣。釋曰。緣自法是證聖真谛實性也。離言說妄想者。不可思議也。離文字者離假名也。離二趣者。離說所說想所想名所名也。本住法者。謂古先聖道法界常住。如道趣城道爲人行。非行者作道。城由道至。非至者作城。經曰。士夫見平坦道。即隨入城受如意樂。我及先佛法界常住亦複如是。是故二夜不說一字。當知二法決定非口言分別所能變異。本法者如理也。自法者證實此義與大經四不可說意同。生生不可說者。本法不可說也。生隨順緣生。本法不可說也。生不生不可說者。即自斷法不可說也。不生生不可說者。即自智法不可說也。不生不生不可說者。即是究竟自證法不可說也。後二句一結生不可說。結本法不可說也。一句結不生不可說。結自證法不可說也。大經雲。十因緣法爲生作因。亦可得說者。今解。此即無生門遍立之義。亦如佛藏遍吹即成也。十因緣者。從無明支乃至有支立諸法也。立有叁義。一立衆生。二立機緣。叁立聲教。立衆生者。過去二因現在五果。更互因緣。而立五陰假名衆生也。立根機者。過去或修行析行體行漸行頓行。以行爲業無明潤之。致今五果于此陰果更起本習。或起析愛取有。或起體愛取有。或起漸愛取有。或起頓愛取有。取有起故得爲機緣也。立聲教者。析愛取有起故感叁藏教。是爲生生不可說十因緣法。爲生生作因。亦可得說。說生生也。體愛取有感于通教。是爲生不生不可說十因緣法。爲生不生作因。亦可得說。說生不生也。漸愛取有感于別教。是爲不生生不可說十因緣法。爲不生生作因。亦可得說。說不生生也。頓愛取有感于圓教。是爲不生不生不可說十因緣法。爲不生不生作因。亦可得說。說不生不生也。衆生若立。一切惑法因果立。一切所化立。機教若立。一切解行因果立。一切能化立。是爲無生門一立一切立。故大品雲。若聞阿字門則解一切義。佛藏雲。一吹一切悉成。此之謂也。如地持四種成熟。謂聲聞種性。緣覺種性。佛種性。菩薩種性。無此四性以善趣熟之。佛種性即此圓機。菩薩種性即此別機。彼文雲。菩薩種子有佛無…

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