..續本文上一頁不休。非移山嶽安填江海。以此翻破縱恣叁業心。八守護正法者。昔自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今守護諸善方便增廣不令斷絕。譬如全城之勳。勝鬘雲。守護正法攝受正法。最爲第一。此翻破無隨喜心。九念十方佛者。昔親狎惡友信受其言。今念十方佛念無礙慈作不請友。念無礙智作大導師。翻破順惡友心。十觀罪性空者。了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門。何以故。貪嗔若起在何處住。知此貪嗔住于妄念。妄念住于顛倒。顛倒住于身見。身見住于我見。我見則無住處。十方谛求我不可得。我心自空罪福無主。深達罪福相遍照于十方。今此空慧與心相應。譬如日出時朝露一時失。一切諸心皆是寂靜門。示寂靜故。此翻破無明昏闇。是爲十種忏悔。順涅槃道逆生死流。能滅四重五逆之過若不解此十心。全不識是非。雲何忏悔。設入道場。徒爲苦行終無大益。涅槃雲若言勤修苦行。是大涅槃近因緣者。無有是處。即此意也。是名忏悔事中重罪也。次忏見罪者。以見惑故順生死流。如前所說。向運十心附事爲忏忏鈍使罪。今扶理忏見忏利使罪。然見心猛盛起重煩惱。應傍用事助。如服下藥。須加巴豆令黈瀉盡底。是故還約十法以明忏見。一翻破不信者。即點身見心。令識無明苦集。如郁頭藍弗得非想。定世人崇之如佛。不識苦集。報盡還墮。須跋陀羅得非想定。雖無粗想有細煩惱。長爪利智而受不受。高著外道尚未出見。非是涅槃。況粗淺者尚不逮藍弗。而言是真道豈非大僻。是人愛著觀空智慧。是事不知。名爲無明。而起違從依見造行。見行依色即是名色。名色即是苦等。迷苦起于愛有。有生未來生死。流轉相續。豈是寂滅。若謂生死盡者。乃是漫語。呼無明見心爲道。非道爲道。非因計因。名爲戒取豈非因盜。呼未來叁途苦報爲涅槃。此是見取。非果計果是爲果盜。身邊邪見其事可知。如此見心。乃是苦集。非滅道也。尚非叁藏道滅豈是摩诃衍道滅。若能如是即知世間因果。複識出世因果。故大品雲。般若能示世間相。所謂示是道非道。是爲深識見心苦集也。又深者非但知無明苦集。亦識叁藏因果。亦識因緣生法即空四谛因果。又複深者。亦知因緣即假無量四谛因果。又複深者。亦知因緣即中無作四谛因果。于一見心具識一切因果。故大經雲。于一念心悉能稱量無量生死。是名不可思議。故名深信破不信也。二生重慚愧者。不見我心中叁谛之理名慚愧。且約理觀論人天者。慚幹慧性地之人。愧四果淨天。叁十心人。十地義天。五品六根清淨之人。四十二位天。例如作意得報名爲人。自然果報名爲天。二種天人亦複如是。方便道名爲人。真理顯名爲天。見心造罪覆叁谛理。不逮叁種人天。是故慚愧。翻破無慚愧心也。叁怖畏者。知見心造罪此過深重。大論雲。諸佛說空義爲離諸見故若複見有空諸佛所不化。我今由見而起大罪。此間劫盡他方獄生。此間劫成還來此處。如是展轉無量無邊。若說果報所受之身。當吐熱血死。故知見罪大重。既非無漏不出生死。煩惱潤業墮落何疑。一命不追永無出日。爲是義故生大怖畏。翻破不畏惡道心也。四發露者。從來諸見而生愛著。覆此叁谛不能決定生信。今知見過失。發卻叁疑無所隱諱。顯其谛性。是爲發露翻破覆藏罪心也。五斷相續心者。叁谛之觀勿令有間。以八正道治叁惑心斷而不習。此翻破相續惡心也。六發菩提心者。即是緣叁谛理皆如虛空。空則無邊愍傷一切普令度脫。昔迷此起惑有無邊故。罪亦無邊。今菩提心遍于法界。起無作善亦遍法界。翻破昔遍空無作惡也。奏師子琴余弦斷絕。即此義也。七修功補過者。叁谛道品。即是菩薩寶炬陀羅尼是行道法趣涅槃門。如此道品念念相續即是修功補過。昔執于見謂爲涅槃。于見不動不修道品。設令動有入無。如屈步蟲。雖于見動亦不能修道品。今知有無是見不執爲實。是名見動而不修道品。若破析諸見行于道品。是名見動而修道品。又體見即空即假即中。既言即者。于見不動而修叁種道品。是爲修功補于縱見之過也。八守護正法者。昔護見不令他破方便申通。今護叁谛諸空不令見破。若有留滯善巧申弘。亡身存法猶如父母守護其子。此翻破毀善事也。九念十方佛者。昔服見毒常無厭足。如渴思飲。又遇惡師如加以堿水。以苦舍苦我慢矜高。谄心不實。于千萬億劫不聞佛名字。今念叁谛不來不去。即是佛。無生法即是佛。常爲谛理所護。此翻破狎惡友心。十觀罪性空者。此叁種惑本來寂靜。而我不了妄謂是非。如熱病人見諸龍鬼。今觀見如幻如化。來無所從去無足迹。亦複不至東西南北。一切罪福亦複如是。一空一切空。空即罪性罪性即空。此翻破顛倒心也。運此十忏時深觀叁谛。又加事法。以殷重心不惜身命。名第二健兒。是名事理兩忏障道罪滅。屍羅清淨叁昧現前。止觀開發。事戒淨故根本叁昧現前。世智他心智開發。無生戒淨故真谛叁昧現前。一切智開發。即假戒淨故俗谛叁昧現前。道種智開發。即中戒淨故王叁昧現前。一切種智開發。得此叁谛叁昧故名王叁昧。一切叁昧悉入其中。又能出生一切諸定。無不具足故名爲止又能具足一切諸智故名爲觀。故知持戒清淨懇恻忏悔。俱爲止觀初緣。意在此也。

　　○第二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以支命填彼饑瘡。身安道隆。道隆則本立。形命及道賴此衣食。故雲。如來食已得阿耨叁菩提。此雖小緣能辦大事。裸餒不安道法焉在。故須衣食具足也。衣者遮醜陋。遮寒熱遮蚊虻飾身體。衣有叁種。雪山大士絕形深澗不涉人間。結草爲席被鹿皮衣。無受持說淨等事。堪忍力成不須溫厚。不遊人間無煩支助。此上人也。十二頭陀但畜叁衣不多不少。出聚入山。被服齊整故立叁衣。此中士也。多寒國土聽百一助身要當說淨。趣足供事無得。多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行複擾檀越。少有所得即便知足。下士也。觀行爲衣者。大經雲。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染大乘法服。如法華雲。著如來衣。如來衣者柔和忍辱心是。此即寂滅忍。生死涅槃二邊粗犷與中道理不二不異。故名柔和安心中道故名爲忍。離二喧故名寂。過二死故名滅。寂滅忍心覆二邊惡。名遮醜衣。除五住故名障熱。破無明見名爲遮寒無生死動。亦無空亂意。舍二覺觀名遮蚊虻。此忍具一切法。如鏡有像。瓦礫不現中具諸相。但空則無。故雲深達罪福相遍照于十方。微妙淨法身具相叁十二。用莊嚴法身。寂忍一觀具足衆德。亦名爲衣亦名嚴飾。非九七五割截所成也。叁衣者。即叁觀也。蔽叁谛上醜遮叁谛上見愛寒熱。卻叁覺蚊虻莊嚴叁身。故以叁觀爲衣。即是伏忍柔順忍無生寂滅忍也。又起見名寒起愛名熱。修止觀得見谛解如暖。見則不生。得思惟解如涼。愛則不生。五根無惡即福德莊嚴。意地無惡即智慧莊嚴。余二觀上衣例可解。百一長衣者。即是一切行行助道之法。助成叁觀。共蔽諸惑嚴于叁身。此是曆諸法修忍爲衣也。食者叁處論食。可以資身養道。一深山絕迹去遠人民。但資甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精氣。如雪山甘香藕等。食已系心思惟坐禅。更無余事如是食者上士也。二阿蘭若處頭陀抖摟絕放牧聲。是修道處分衛自資。七佛皆明乞食法。方等般舟法華皆雲乞食也。路徑若遠分衛勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞食便易。是中士也。叁既不能絕谷餌果。又不能頭陀乞食。外護檀越送食供養。亦可得受。又僧中如法結淨食亦可得受。下士也。若就觀心明食者。大經雲。汝等比丘雖行乞食而未曾得大乘法食。法食者如來法喜禅悅也。此之法喜即是平等大慧。觀一切法無有障礙。淨名雲。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。煩惱爲薪智慧爲火。以是因緣成涅槃食。令諸弟子悉皆甘嗜。此食資法身增智慧命。如食乳糜更無所須。即真解脫。真解脫者即是如來。用此法喜禅悅。曆一切法無不一味。一色一香無非中道。中道之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。行人不能即事而中修實相慧者。當次第叁觀調心而入中道。次第觀故名爲乞食。亦見中道又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不能即事通達。又不能曆法作觀。自無食義。應須隨善知識能說般若者。善爲分別。隨聞得解而見中道。是人根鈍從聞生解。名爲得食。如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨食者。即是證得禅定支林功德。藉定得悟。名僧中食也。是故行者常當存念大乘法食。不念余味也。

《摩诃止觀卷第四上》全文閱讀結束。