..續本文上一頁。初心知中故名亦頓。涉方便入故名亦漸。複次前兩觀觀教行證皆名爲漸。別教教觀行皆名爲漸。證道是頓。圓教教觀行證皆名爲頓。何故爾。前二觀是方便說。草庵曲徑故教觀四種俱漸。別觀帶方便說。若依方便行先破通惑。故叁種皆漸。後破無明見于佛性。故證道是頓也。圓觀正直舍方便但說無上道。唯此一事實。余二則非真。說最實事是名教實。行如來行入如來室衣座等。複有一行是如來行。是名行實。所見中道即一究竟。同于如來所得法身無異無別。是名證實。前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰身入寂沈空盡滅。不得成于果頭之佛。直是方便之說。故有其教無行證人。別教因中有教行證人。若就果者但有其教無行證人。何以故。若破無明登初地時。即是圓家初住位。非複別家初地位也。初地尚爾。何況後地後果。故知因人不到于果。故雲果頭無人。圓教因中教行證人悉從因以至果。俱是真實。故言實有人也。複次前叁止觀教行證人未被會時。尚不知圓何況入圓。佛若會宗開漸顯頓悉皆通入。雖非即頓而是漸頓。故法華雲。汝等所行是菩薩道。各乘寶車適子本願。決了聲聞法是諸經之王。開通漸法悉令得入以別理接之。故涅槃中得二乘道果不隔圓常。因是修學皆當作佛。即是從漸入圓亦名開漸顯頓意也。複次四種止觀入圓不必並待行成入圓。不必並待開漸顯頓入圓。入則不定。所以者何。一切衆生心性正因譬之于乳。聞了因法名爲置毒。正因不斷如乳四微五味雖變四微恒在。是故毒隨四微味味殺人。衆生心性亦複如是。正因不壞了因之毒隨正奢促處處得發。或理發或教發。或行發成證發。如辟支佛利智善根熟。出無佛世自然得悟。理發亦爾。久植善根今生雖不聞圓教。了因之毒任運自發。此是理發也。若聞華嚴日照高山即得悟者。此是教發也聞已思惟。思惟即悟。是爲觀行發也。若是六根淨位進破無明。是相似證發。若更增道損生亦是證發也。此約圓家論入不定也。若前叁教行人。各在凡地發者。即是理發。若聞于教是爲教發。若修方便即是觀行發。若于賢聖位中發。即是證發。此約叁家入則不定也。複有不定而非殺人。如修無漏時有漏不求自發全不殺二死。若修中道發得無漏。長別叁界苦輪海。乃是一死而非二死。亦名不定。複次四種止觀當分圓漸。叁藏中有從初心方便來入真位。此名爲漸。叁十四心斷結成果。豈不名圓。通別中初心乃至後心。豈無漸圓。圓中當體理極稱圓。亦有初心乃至四十一地。豈不是漸。妙覺究竟豈不是圓。圓圓非漸圓圓漸非漸漸。故知當分皆具二義也。法華疏中應廣說。然漸漸非圓漸可得成圓漸。漸圓非圓圓。不可得成圓圓。何者。法華雲。汝等所行是菩薩道。故漸漸成圓漸。漸圓權設叁教之果。不可更成妙覺之佛。例小小非大小可得成大小。小大非大大不可得成大大。權權非實權可得成實權。權實非實實不可得成實實。何者。叁教果頭有教無人。故權實不可成實實。半滿漸頓例應如此分別。不複煩文也。觀心往推法相應爾。而人多不信。今用涅槃五譬釋成此意。第六雲。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論雲。聲聞經中稱阿羅漢名爲佛地。故叁人同是醍醐。此譬豈非釋叁藏中五味漸圓意。類此得成。叁十二雲。衆生如雜血乳。須陀洹斯陀含如淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛菩薩如熟酥。佛如醍醐。此譬豈不釋通教中五味。支佛侵習小勝聲聞。故與菩薩同爲熟酥。佛正習盡名爲醍醐。借此類通教當分漸圓義顯。第九雲。衆生如牛新生血乳未別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬豈不是別教五味意。十住初中能斷通見思盡名乳。總擬聲聞。十住後心小深故擬支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名爲佛故如醍醐。借此顯成別觀當分漸圓意。二十七雲。雪山有草名爲忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻正道。若能修正道即見佛性。此譬豈不是圓意。不曆四味即成醍醐。借此類成漸圓等之位。第八雲。置毒乳中遍于五味皆能殺人。此譬豈不譬于不定。即成四種理教行證而得入圓。今約漸頓作如此料簡。前叁科後一科。亦應如是。但小大半滿齊分克定不得同耳。

　　○五明權實者。權是權謀暫用還廢。實是實錄究竟旨歸。立權略爲叁意。一爲實施權。二開權顯實。叁廢權顯實。如法華中蓮華叁譬。諸佛即一大事出世。元爲圓頓一實止觀。而施叁權止觀也。權非本意。意亦不在權外。只開叁權止觀而顯圓頓一實止觀也。爲實施權實今已立。開權顯實權即是實無權可論。是故廢權顯實權廢實存。暫用釋名其義爲允。問。何意用此權實。答。佛知衆生種種性欲。以四悉檀而成熟之。若人欲聞正因緣。爲說叁藏。欲聞因緣即空爲說通觀。欲聞曆劫修行爲說別觀。欲聞即中爲說圓觀。是名隨世界悉檀亦名隨樂欲。爲實施權說權實止觀也。爲生扶真之事善說叁藏觀。爲生扶真之理善爲說通觀。爲生扶中之事善爲說別觀。爲生扶中之理善爲說圓觀。是名隨爲人悉檀。亦名隨便宜而說權實止觀也。爲破邪因緣無因緣說叁藏觀。爲破拙度故說通觀。爲破共法故說別觀。爲破帶方便故說圓觀。是爲對治悉檀說權實止觀也。爲思議鈍根拙度令入真谛說叁藏觀。爲思議利根巧度令入真谛故說通觀。爲不思議鈍根拙度令入見中故說別觀。爲不思議利根巧度令入見中故說圓觀。是名爲一實而施叁權。權實相對則有四種止觀。爲實施權意齊此也。權實既興良由悉檀。權實可廢亦由悉檀。何者。衆生煩惱結使厚。利智善根薄。故興初觀生其事善。事善若生煩惱伏薄。即廢叁藏觀。爲生理善興于通觀。理善已生即廢通觀。爲生界外事善即興別觀。界外事善已生即廢別觀。爲生界外理善即興圓觀。是爲興廢因緣故說于權實止觀也。余叁悉檀興廢可解。若約五味教論興廢者。華嚴爲大行人。廢兩權興一權一實。叁藏廢兩權一實但興一權。方等四種俱興。般若廢一權興兩權一實。法華廢叁權興一實。涅槃還興四種皆入佛性無所可隔。是故如來巧用悉檀。興廢適時順機而作。皆益衆生。是故如來不空說法。爲度人故應興應廢也。對叁權說一實。實存權廢。已如前說。今更料簡四種止觀皆實不虛。所以者何。若不開決則無入理。今決了聲聞法是諸經之王。開方便門示真實相。一一止觀皆得入圓。如快馬見鞭影即得正路。故四種皆實也。又四種皆權。何以故。四理皆不可說。權不可說故非權。實不可說故非實。非權而強說爲權。非實而強說爲實。等是強說。何意不名權爲實耶。以有說故。故皆是權。又此權實悉是非權非實。何以故。皆不可說故。此非權非實。不得異于向實。向以見理爲實。實秖是非權非實。此義不異。若異者應有別慧。應照別理。理惑既同不可使異。對權故說實。廢教故說理。故言非權非實。即教而理。權實即非權非實。無二無別不合不散。非權非實理性常寂名之爲止。寂而常照亦權亦實。名之爲觀觀故稱智稱般若。止故稱眼稱首楞嚴。如是等名不二不別不合不散。即不可思議之止觀也。此非但開實是非權非實。開權亦是非權非實。猶屬開權顯實意耳。問。爲一實施叁權。唯有四種止觀。若以別接通止觀者。爲權爲實。複何意不預四數。何意但言接通。何位被接。接入何位。答。接得入教此則屬權。接得入證此則屬實也。四教論其始終接但終而無始。故不入四數。諸教皆接亦應有之。此義不用者。二教明界內理。二教明界外理。兩處交際須安一接。故但以別接通。若齊通爲言不論破無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。九地伏無明。十地破無明。即名爲佛。但一品破。那得是極。故知接入別也。若望別教是入初地位行也。若就谛論接者。通教真谛空中合論。從初已來但觀真中之空。破見思惑盡到第八地。方爲說真內之中。故雲智者見空及與不空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。叁藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發心已知中道更將何接。故知接但在通也。問。叁權皆得知實不。答。別教初知。通教後知。叁藏初後俱不知。問。若知何意名權。若不知二經相違。答。別雖初知帶方便聞。教猶是權。通雖後知可接者知。教終是權。其意可見。若言叁藏不知違二經者。大經雲。阿羅漢不知叁寶常住不變者。所有禁戒亦不具足。不能得聲聞之道。此義今當通。任羅漢自力不應知見常住。譬如天眼未開不見障外。不聞他說亦不能知。羅漢。佛眼未開又不聞佛說。那得自知常住。故法華雲。于自所得功德生滅度想。若遇余佛便得決了。又雲。聲聞緣覺不退菩薩亦不能知。當知不聞則不知也經稱知者齊知己理真谛無爲。亦是于常一相無變。若人分別真谛二相遷動者。不能發真。要須觀空方入無漏。如須菩提觀空。憍陳如證無生智。又律儀不具足者。若能觀空得道共戒。此是具足戒也。故華嚴雲。諸法實性相常住不變異。二乘亦皆得而不名爲佛。故知常住語通得作此釋。若不作此釋。叁藏不說大乘常住。聲聞那得具聲聞道具禁戒耶。若作此釋。道共戒無失彌益其美。又舉例釋者。如大品雲。淫欲障生梵天何況菩提。爲生梵天須斷欲。欲得菩提斷二邊欲。欲名雖同其意則異。此義亦爾。欲入真谛。須知無爲常不變易。欲入實相亦知常住一相不變。知常語同大小則異。故叁藏止觀不知圓實不違經。勝鬘雲。若不知常住。所有叁歸皆不成就。此雲何通。遠尋根本叁乘初業不愚于法。若取四念處聞慧爲初者。此初知真谛常住。不起六十二見。以無倚著心賢聖成就。此釋同前意也。若古昔爲初業者。先發菩提心早知常住。畏怖生死退大取小。法才王子及涅槃中退轉菩薩。從初已來歸依一體叁寶熏修戒善。有受法無舍法。心無盡故戒亦無盡。一切戒善爲此所熏。譬如大地冥益樹木。樹木萌芽悉得成就小乘歸戒不離菩薩戒。菩薩戒力能成就之。即此義也。若不作初業知常。叁藏歸戒羯磨悉不成就。若作此釋。于大小兩經義無相違。

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