..續本文上一頁。王叁昧一切叁昧悉入其中。首楞嚴定攝一切定。大品雲。欲得道慧道種慧一切智一切種智。當學般若。問。釋論雲。叁智在一心中。雲何言欲得道慧等當學般若。答。實爾。叁智在一心中。爲向人說令易解故作如此說耳。金剛般若雲。如來有肉眼不。答雲。有。乃至如來有佛眼不。答雲。有。雖有五眼實不分張。秖約一眼備有五用能照五境。所以者何。佛眼亦能照粗色。如人所見亦過人所見。名肉眼。亦能照細色如天所見亦過天所見。名天眼。達粗細色空如二乘所見。名慧眼。達假名不謬如菩薩所見。名法眼。于諸法中皆見實相。名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故經雲。五眼具足成菩提。永與叁界作父母。而獨稱佛眼者。如衆流入海失本名字。非無四用也。佛智照空如二乘所見。名一切智。佛智照假如菩薩所見。名道種智。佛智照空假中皆見實相。名一切種智。故言叁智一心中得。故知一心叁止所成叁眼見不思議叁谛。此見從止得故受眼名。一心叁觀所成叁智知不思議叁境。此智從觀得故受智名。境之與谛左右異耳。見之與知眼目殊稱不應別說。今將境來顯智。令叁觀易明。用谛來目眼使叁止可解。雖作叁說實是不可思議一法耳。用此一法眼智得圓頓止觀體也。如此解釋本于觀心。實非讀經安置次比。爲避人嫌疑爲增長信。幸與修多羅合。故引爲證耳。

　　○叁明境界者。若得能顯眼智中意。無俟所顯谛聽之說。爲未解者更此一科。夫信行尚多聞。因此分別以會圓妙。法行宗深觀緣此思惟以見正境耳。就此爲二。一明說境意。二明諸境離合。經雲。爲諸衆生開佛知見。若無中境智無所知眼無所見。當知應有佛眼境也。經雲。世孰有真天眼者。不以二相見諸佛土。若無俗境此眼不應見于佛土。經雲。天眼開辟慧眼見真。故知應有慧眼境也。此叁谛理不可思議。無決定性實不可說。若爲緣說不出叁意。一隨情說即隨他意語。二隨情智說即隨自他意語。叁隨智說即隨自意語。雲何隨情說叁谛。如盲不識乳便問他言。乳色何似。他人答言。色白如貝粖雪鶴等。雖聞此說亦不能了乳之真色。是諸盲人各各作解。競執貝粖而起四诤。凡情愚翳亦複如是。不識叁谛大悲方便而爲分別。或約有門明叁谛如盲聞貝。或約空門明叁谛如盲聞粖。或作空有門明叁谛如盲聞雪。或作非空非有門明叁谛知盲聞鶴。雖聞此說未即谛理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實之相。雖未得見各執空有互相是非。所以常途解二谛者。二十叁家。家家不同各各異見。皆引經論莫知孰是。若言並是理則無量。若言並非悉有所據。爲此義故執自非他。唯飲甘露傷命早夭。經稱文殊彌勒未悟之時。共诤二谛兩墮地獄。今世凡情偏執一文铿然固著。雖謂爲能恐乖佛旨。如是等人皆未識隨情叁谛。若識此意聞種種說。即知如來俯逐根情。根情既多說不一種。此即是隨他意而說叁谛也。隨情智說叁谛者。就情說二就智說一。若爾不得一所論叁。此就凡情。凡情悉是方便。雖即一而叁但束爲二。若就聖智聖智皆是實得。雖即一而叁但束爲一。情智相望故言叁谛。如相似位人。六根淨時猶未發真見于中道。雖觀叁谛約位往明。但破四住及塵沙惑。既證方便道但束爲二谛。若入初住破無明見佛性。雙照二谛方稱爲智。亦具叁谛但束爲中道第一義谛。情智合論即是隨自他意語也。隨智說叁谛者。從初住去非但說中絕于視聽。真俗亦然。叁谛玄微唯智所照。不可示不可思。聞者驚怪。非內非外非難非易非相非非相。非是世法無有相貌。百非洞遣四句皆亡。唯佛與佛乃能究盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。若一若叁皆絕情望。尚非二乘所測。何況凡夫。如乳真色眼開乃見。徒費言語盲終不識。如是說者名爲隨智說叁谛相也。即是隨自意語。今更引經中所明二谛文。顯成叁谛之說。若言凡夫人即能體達因緣生于觀解。豈非隨情說俗。體因緣即空。豈非隨情說真。若如此者即是隨情說二谛也。若言凡夫心所見名爲俗谛。聖人心所見名爲真谛。如此說者豈非隨情智說二谛也。若言凡夫行世間不知世間相。凡夫尚不知世間之俗。那得知真。故知二谛皆非凡情所識。如此說者豈非隨智說二谛。二谛既有叁番說。叁谛例此可解。疑者若言佛常依二谛說法。故有叁番二谛意。今亦例此。佛常好中道降胎出生出家成道入滅皆在中夜。一色一香無非中道。若說中道豈不叁意赴緣耶。又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者。夫谛理不可說。說必寄言。言必契情情必欣悅。或聞真歡喜。或聞俗歡喜。或聞中歡喜。此即是隨情中用世界悉檀意也。夫衆生便宜不同。或聞說無戒慧增長。或聞說有戒慧增長。或聞說中戒慧增長。此即隨情中用爲人悉檀意也。夫行者破惡不同。或聞有法能破睡眠覺觀等。或聞無法能破睡散等。或聞中法能破睡散等。此即隨情中用對治悉檀意也。夫衆生入悟不同。或聞無開解。或聞有超悟。或聞中發徹。乃至觀心亦爾或說有觀恍如雲影。或作無觀泯失身心。或作中觀神智明白。如是等種種不同。應在一不在二。應在二不在一。故雲佛說生法于無生法得度。佛說無生法于生法得度。此即是用第一義悉檀意也。故法華雲。佛知衆生種種欲種種行種種性種種憶想。即此四意。何故爾。種種欲是隨世界。種種性是生善。種種行是對治。種種憶想是第一義。何故性屬生善。行屬對治破惡耶。若通論。性善有冥有顯。行惡亦有冥有顯。今從義便。善是冥伏惡是彰露。如佛未出時。叁乘善根冥伏不現故言善性冥也。若聞叁谛此善發生。故知種種性應屬生善。可對爲人悉檀也。又佛未出時。諸衆生惡行彰顯。邪非僻倒過失現前。佛爲破此惡故說于叁谛。故知種種行屬破惡。即對治悉檀也。種種憶想是第一義者。想是慧數。僻故成心倒見倒等。若遇知識正此想慧即成叁不倒。佛欲正其此慧故說叁谛。即第一義也。隨情說叁谛既具四意。隨情智隨智說叁谛例此可解。是則叁四十二種說叁谛不同。豈可以凡情局聖。謂唯一種執诤自毀耶。若知聖說無崖。終不是此非彼起增上慢高舉棱層。如有智盲人莫诤乳色。勤行方便慚愧有羞。以叁止證叁眼見叁法獲叁智知叁谛。見中分明雙照曉了。如雲除發障上顯下明。爾時乃可谛審是非決定師子吼也。私謂。隨情是並與。隨情智是半與半奪。隨智是並奪何者。如聖語凡雲。汝今心想即是俗。能體達俗虛即是真。豈非並與相。汝今所知百千推畫皆是俗。唯聖所知乃是真。豈非半與半奪相。夫二谛者凡人並不識上聖獨能知。此豈非並奪。此釋易解故錄之。二明境智離合者。先境次智。衆經說谛。或四叁二一離合不同。今當通說。叁藏是方便之教但明二谛。菩薩初心中心緣真伏于四住。令煩惱脂消。叁阿僧祇修六度行使功德身肥。百劫種相好獲五神通。得法眼照俗谛。分別根性。調熟衆生而作佛事。後心坐道場叁十四心斷見思惑盡。此叁十四心。八忍八智九無礙九解脫。合爲叁十四心也。又經言。一念六百生滅。成論師雲。一念六十刹那。秖是一念從假入空得慧眼。照真谛而得成佛。前已照俗次複照真。二谛雙明與弟子異菩薩但照俗不照真。二乘但照真不照俗。佛能兼俱。更加中道第一義谛。叁藏二谛已是方便。于二谛上更加中道。方便之上更複方便。照見此谛更加佛眼。知此谛故更加一切種智。離則有二合則有叁。是爲叁藏法中二谛叁谛離合之相也。次叁乘人同以無言說道斷煩惱。論谛離合者。俗谛則同真谛則異。大論雲。空有二種。一但空。二不但空。大經雲。二乘之人但見于空不見不空。智者非但見空能見不空。不空即大涅槃。二乘但空智如螢火。菩薩之人智慧如日。既空異智別則有兩谛之殊。而今合爲一真谛。二乘體假入真。秖入但空不能從但空入假。無化他之用。菩薩體假入但真。能從但空入假。化度衆生淨佛國土。上根菩薩體假入真。前入但空。次入不但空。則破無明見佛性。與前真永別。豈可同爲一真谛耶。昔莊嚴家雲。佛果出二谛外。得此片意而作義不成。不知佛智別照何境。別斷何惑。若得今意出外義則成。開善家雲。佛果不出二谛外。不能動異二乘。作義複不成。若得此意不出義亦成。古來名此爲風流二谛意在此。但空不但空合時。秖是一真谛。離時成兩真谛。與叁藏家異。彼叁藏第叁谛。但有中道名無別體。眼無別見。智無別知。今則不爾。第叁谛亦名真谛。亦名中道第一義谛。有別體別見別知。是爲通教二谛叁谛離合之相也。次別教明二谛與前求異。前之真俗合爲別家之俗。俗者是世界隔別。俗有真無。凡夫爲俗谛所攝。二乘爲真谛所攝。既有無之異故稱爲俗。勝鬘名二乘作空亂意衆生。大經雲。我與彌勒共論世谛。五百聲聞謂說真谛。若論二谛俗谛不開。若作叁谛。開有爲俗開無爲真。對不但空爲第一義谛。是爲別教離合之相也。

《摩诃止觀卷第叁上》全文閱讀結束。