摩诃止觀卷第一下

　　觀佛相好發心者。若見如來。父母生身身相昉著。明了得處輝麗灼爍。毗首羯磨所不能作。勝轉輪王相好纏絡世間希有。天上天下無如佛。十方世界亦無比。願我得佛齊聖法王。我度衆生無數無央。是爲見應佛相好上求下化發菩提心。若見如來知如來無如來。若見相好知相好非相好。如來及相皆如虛空。空中無佛況複相好。見如來非如來即見如來。見相非相即見諸相。願我得佛齊聖法王。我度衆生無數無央。是爲見勝應相好上求下化發菩提心。若見如來身相一切靡所不現。如明淨鏡睹衆色像。一一相好凡聖不得其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。論雲。無形第一體非莊嚴莊嚴。願我得佛齊聖法王。是爲見報佛相好上求下化發菩提心。若見如來。知如來智深達罪福相遍照于十方。微妙淨法身。具相叁十二。一一相好即是實相。實相法界具足無減。願我得佛齊聖法王。是爲見法佛相好。上求下化發菩提心(雲雲)。雲何見佛種種神變發菩提心。若見如來。依根本禅。一心作一不得衆多。若放一光從阿鼻獄上至有頂。火光晃耀天地洞明。日月戢重輝天光隱不現。願我得佛齊聖法王(雲雲)。若見如來依如來無生理。不以二相應諸衆生。能令衆生各各見佛獨在其前。願我得佛齊聖法王(雲雲)。若見如來。依如來藏叁昧正受。十方塵刹起四威儀。而于法性未曾動搖。願我得佛齊聖法王(雲雲)。若見如來。與諸神變無二無異。如來作神變神變作如來。無記化化。化複作化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實相而作佛事。願我得佛齊聖法王(雲雲)。雲何聞種種法發菩提心。或從佛及善知識。或從經卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生滅念念遷移。戒慧解脫寂靜乃真。願我得佛能說淨道(雲雲)。或聞生滅。即解四谛皆不生不滅。空中無刺雲何可拔。誰苦誰集誰修誰證。畢竟清淨能所寂然。願我得佛能說淨道(雲雲)。或聞生滅。即解生滅對不生滅爲二。非生滅非不生滅爲中。中道清淨獨拔。而出生死涅槃之表。願我得佛能爲衆生說最上道。獨拔而出如華出水如月處空(雲雲)。或聞生滅。即解生滅不生滅非生滅非不生滅。雙照生滅不生滅。即一而叁即叁而一。法界秘密常樂具足。願我得佛能爲衆生說秘密藏。如福德人執石成寶執毒成藥(雲雲)。若聞無生。謂二乘無叁界生菩薩未無生。若聞無生。謂叁乘皆無叁界生。若聞無生。二乘非分但在菩薩。菩薩先無分段生。次無變易生。若聞無生一無生一切無生。若聞無量一句例如此。若聞無量。謂二乘方便道四谛十六谛等。以爲無量。若聞無量。二乘自用伏惑不能化他。菩薩用此無量自去惑亦化他。若聞無量。謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界內塵沙。亦伏界外塵沙。若聞無量。謂二乘無分但在菩薩。菩薩用斷界內外塵沙。亦伏無明。若聞無量但在菩薩。菩薩用伏斷無明。若聞無作一句例亦如此。若聞無作。謂非佛天人修羅所作。二乘證此無作。思益雲。我等學于無作已作證得。而菩薩不能證得(雲雲)。若聞無作。謂叁乘皆能證得。若聞無作。謂非二乘境界況複凡夫。菩薩破權無作證實無作。若聞無作。謂即權無作證實無作。若得此意。隨聞一句通達諸句。乃至一切句一切法而無障礙(雲雲)。夫一說衆解是義難明。更約論偈重說之。若言因緣所生法我說即是空者。既言因緣所生那得即空。須析因緣盡方乃會空。呼方空爲即空。亦名假名者。有爲虛弱勢不獨立。假衆緣成。賴緣故假非施權之假。亦名中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若作如此解者。雖叁句皆空。尚不成即空。況複即假即中。此生滅四谛義也。若因緣所生法不須破滅。體即是空而不得即假即中。設作假中皆順入空。何者。諸法皆即空無主我故。假亦即空假施設故。中亦即空離斷常二邊故。此叁番語雖異俱順入空。退非二乘析法。進非別非圓。乃是叁獸渡河共空之意耳。若謂即空即假即中者。叁種逦迤各各有異。叁語皆空者。無主故空。虛設故空。無邊故空。叁種皆假者。同有名字故假。叁語皆中者。中真中機中實故俱中。此得別失圓(雲雲)。若謂即空即假即中者。雖叁而一雖一而叁。不相妨礙。叁種皆空者。言思道斷故。叁種皆假者。但有名字故。叁種皆中者。即是實相故。但以空爲名。即具假中。悟空即悟假中。余亦如是。當知聞于一法。起種種解立種種願。即是種種發菩提心。此亦可解。其淨土徒衆修行法滅。受苦起過。等發菩提心例前可解。不複委記。上來所說既多。今以叁種止觀結之。然法性尚非一法。雲何以叁四推之。今言一二叁四。說法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重所迷有即離約界內外分別即有四種苦集。約根性取理即有一二叁四不同(雲雲)。若界內鈍人迷真重苦集亦重。利人迷真輕苦集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界內鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人嗔打俱重。嗔以譬集打以譬苦。若謂煩惱即法性事理相即。苦集則輕。實非骨肉兩謂父子嗔打則薄。粗細枝本通別遍不遍難易等亦如是。或雲。界內苦集底滯爲重。界外升出爲輕。或界內皮惑故爲淺。界外肉惑故爲深。或言。界內隨他意故爲拙。界外隨自意故爲巧。或言。界內稱機故爲巧。界外不稱機故爲拙。或言。界內有能所故爲粗。界外無能所故爲細。或言。界內小道極在化城故爲細。界外大道極在寶所故爲粗。或言。界內客塵故爲枝。界外同體故爲本。或言。界內在初故爲本。界外在後故爲枝。或言。界內小大共故爲通。界外獨在大故爲別。或言。界內偏故爲小淺故爲別。界外圓故爲大無隔故爲通。或言。界內短故爲不遍。界外周法界故爲遍。或言。界內在一切賢聖共故爲遍。界外獨在大緣故爲不遍。或言。界內用二乘方便故爲難斷。界外但依無礙慧故爲易斷。如是等種種互說。今若結之則易可解。若作淺深輕重者。漸次觀意也。若作一實四谛不分別者。圓觀意也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大乘法相故須識之。若見此意。即知叁種。漸次顯是。不定顯是。圓頓顯是(雲雲)。問。集既有四。苦果何二。答。惑隨于解集則有四。解隨于惑但感二死。例如小乘惑隨于解則有見谛思惟。若解隨于惑但是一分段生死耳。問。苦集可是因緣所生法。道滅何故爾。答。苦集是所破。道滅是能破。能破從所破得名俱是因緣生法。故大經雲。因滅無明則得熾然叁菩提燈。亦是因緣也。問。法性是所迷。何故二何故四。答。法性隨權實是故二。法性隨根緣是故四。若見此意。例見相聞法乃至起過。例作四種分別廣說(雲雲)

　　○中約弘誓顯是者。前推法性聞法等其義已顯。爲未了者更約四弘。又四谛中多約解明上求下化。四弘中多約願明上求下化。又四谛中通約叁世佛明上求下化。四弘中多約未來佛明上求下化。又四谛中多約諸根明上求下化。四弘中專約意根明上求下化。如此分別令易解。得意者不俟也。夫心不孤生必托緣起。意根是因法塵是緣所起之心是所生法。此根塵能所叁相遷動。竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識幻。所有依報國土田宅妻子財産。一念喪失倏有忽無。叁界無常一箧偏苦。四山合來無逃避處。唯當專心戒定智慧。豎破顛倒橫截死海超度有流。經言。我昔與汝等不見四真谛。是故久回轉。火宅如此雲何耽湎縱逸嬉戲。是故慈悲起四弘誓拔苦與樂。如釋迦之見耕墾。似彌勒之觀毀臺。即其義也。以明了四谛故非九縛。起四弘誓故非一脫。是爲非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。次秖觀根塵相對一念心起。能生所生無不即空。妄謂心起。起無自性無他性。無共性無無因性。起時不從自他共離來。去時不向東西南北去。此心不在內外兩中間。亦不常自有。但有名字名之爲心。是字不住亦不不住。不可得故生即無生亦無無生。有無俱寂。凡愚謂有智者知無。如水中月得喜失憂。大人去取都無欣慘。鏡像幻化亦如是。思益雲。苦無生集無和合道不二滅不生。大經雲。解苦無苦而有真谛。乃至解滅無滅而有真谛。集既即空。不應如彼渴鹿馳逐陽焰。苦既即空。不應如彼癡猴捉水中月。道既即空。不應言我行即空不行不即空。如筏喻者。法尚應舍何況非法。滅既即空。不應言衆生壽命誰于此滅而證彼滅。生死即空雲何可舍。涅槃即空雲何可得。經言。我不欲令無生法中有修道。若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果。若須陀洹乃至阿羅漢。依例亦應言。我不欲令無生法中有色受想行識。我不欲令無生法中有貪欲嗔恚癡。但愍念衆生興誓願拔兩苦與二樂。以達苦集空故非九縛。達道滅空故非一脫。是爲非縛非脫發真正菩提心。顯是義明矣。秖觀根塵一念心起。心起即假。假名之心爲迷解本。謂四谛有無量相。叁界無別法唯是一心作。心如工畫師造種種色。心構六道。分別校記無量種別。謂如是見愛是界內輕重集相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相。界外輕重苦相。還翻此心而生于解。譬如畫師洗蕩諸色塗以墡彩。所謂觀身不淨乃至觀心無常。如是道品纡通化城。觀身身空乃至觀心心空。空中無無常。乃至無不淨。如是道品直通化城。觀身無常。無常即空乃至觀身法性。非常非無常非空非不空。乃至觀心亦如是。如是道品纡通寶所。觀身法性。非淨非不淨雙照淨不淨。乃至觀心法性。常無常雙照常無常。如是道品直通寶所。是人見谛滅名須陀洹。是人思惟滅名叁果。是人見滅名見地。是人思滅名薄名離名已辦乃至侵習名辟支佛。是人見思滅名十住。塵沙滅名十行十回向。無明滅名十地等覺妙覺。是人見思塵沙滅名十信。無明滅名十住十行十回向十地等覺妙覺。分別十六門道滅不同。及一切洹沙佛法。分別校計不可說不可說。如觀掌果無有僻謬。皆從心生不余處來。觀此一心能通不可說心。不可說心能通不可說法。不可說法能通不可說…

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