阿含經與人間佛教
宏印法師
阿含經有四種：雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。爲何我們說它和人間佛教 有關？過去都將阿含經歸入小乘佛經，但小乘都是厭世的、自了漢的佛教，以證 阿羅漢果爲目的，此種佛法會是最原始的佛法？現代佛教界以成佛爲境界的大乘 思想如何與小乘思想做一區別？事實上大、小乘的名稱是曆史上出現的，佛陀時 代並無此分別，一切佛經均是曆史上形成的，即佛入滅後，印度之佛弟子編集而 成。我曾以“佛經的結集與特色”爲題做演講，有興趣者可向臺北慈濟文化中心 詢問。早結集的經典即被稱爲小乘，晚結集者稱大乘，由此來看阿含經較不致有 偏見。阿含經被視爲小乘之因乃是隋唐佛教禅淨很興盛，尤其是天臺、華嚴之思 想，受其判教的影響，阿含經被判入小乘經典，從此位貶低。近百年來才因曆史 考證的發達而被肯定。二十世紀來，世界佛教的學術研究，對佛陀思想的闡述、 诠釋、進入了新的領域，但我們並非否定、抛棄傳統。佛是神？人？其境界何者 可信？現代佛教對佛經都有一新的看法，修行的觀念亦賦予現代化意義，我們都 將一一討論。以上就阿含經的曆史地位及文獻史上的意義來看。接下來由阿含經 的結構風格來看出人間佛教的特性：
大小乘佛經結構不同，小乘經有地點、人名、時間，大乘經卻不在人問說法，阿 含經中尤其明白交待地點、對象，由此可看出其人間性。印順長老的妙雲集之“ 以佛法研究佛法”中曾提到：“大乘佛經是藝術化的，小乘佛經是科學化的”。 宗教境界往往是宗教徒的心靈境界，在現實人生環境中或許不存在，但在一個宗 教徒的心靈世界中它是可能真實的，例如入禅定者或能真見十方世界正有佛在說 法，可是未達此境界者卻無法真信之，故不能因大乘經典的藝術化而否定其所述 的世界，只能說其表達方式是藝術化的，讀大乘經典要以宗教的情操、心靈來看， 對其描述的境界不要太執著。
阿含經處理的問題有其生活性，例如宇宙多大？宇宙初終爲何？此類形上學問題， 佛的回答是“無記”，即無答案，如此可明白原始佛教無形上學，但傳到中國受 叁玄(易、老、莊)的影響，故中國佛學有些玄學化，偏離了非玄學的原始佛教。 尤其阿含經中很貼切的落實在每個人實際問題來談修行。大原則地有神通者不一 定斷盡煩惱，斷盡煩惱者不一定有神通，故不能以神通的有無來判斷修行的境界。 原始佛教的特點是針對我們的身心來討論問題，而身心離不開色受想行識。“色 集、色滅、色味、色患、色離，于色如實知”；意指感受外物後身心所生起的喜 悅(色味)、煩惱(色患)，解除外物所引起的痛苦(色離)等都要就事論事， 清清楚楚，這是修行人很重要的觀念。除色之外，精神上的受想行識也是如此： 受集、受滅、受味、受患、想集、想滅、想味...等，阿含經上均說得明明白 白，可見當年佛陀指導任何人修行都能契其根器而不談玄學，其人間色彩、生活 及親切性。
阿含經(叁四五)：“以叁法不斷故，不堪能離老、病、死，何等爲叁？謂貪、 恚、疑...”，其中的“身見”指把一切法、境界執著有永恒不變的實在性； “戒取見”指錯誤的宗教行爲、不會乎因果的修行方法；一疑見一指對佛、法、 僧、戒仍有執疑。此段阿含經告訴我們要斷貪、恚、疑、之前要先斷身見、戒取 見、疑見，在此也可看出修行是有漸次性的。中國佛教講了一大堆但最缺修行方 法，倒是密宗次第論的漸次性很值得探究，今天節錄此段正好談到修行的步驟。 前面所述要斷四疑，經上更說明有在白衣若斷四疑，但戒取見尚未斷者，便已趨 向須陀桓果，且今生或來世，求福得福，求壽得壽，所願皆得，故衆生須稱念叁 寶。另外“不律儀”指好戲論、不端莊；“不信”指不信佛法因果、善知識；“ 難教”指不聽教化。“不欲聞法”針對臺灣目前弘法太多，反致有些信徒自以爲
聽了不少而失去積極聞法的心，我鼓勵大家要多爭取聞法的機會。此段最後的結 語是離無漸、無愧、放逸後才能依序漸上修行，所以大家要有此觀念。
“願消叁障諸煩惱”中的叁障指惑、業、苦，要先斷惑(身見、無明惑)，才能 消業、苦，方法是修緣起觀，即“諸法因緣生、諸法因綠滅，此有故彼有、此無 故彼無”。因緣是條件與條件、關系與關系和合，人生的成敗聚散均有其因緣， 從緣起觀的正見才能徹底了解生滅法。至此，仍要將阿含經上的幾個例子來加以 說明，看阿含經要看出佛的真正本懷，佛的知見及對于適應印度文化、社會的內 也要明白，例如從四阿含中可發現早期無持咒修行的，因印度處熱帶，許多出家 衆有時在打坐中會遭毒蛇咬死，引起大家的困擾而向佛陀請示，佛陀教之打坐前 持某咒來避免毒蛇咬；又如結夏安居原是外道所有，出家衆外出托缽常因雨季而 身染泥濘，且雨季蟲多易踏死之而遭外道譏嫌，故佛才製定出家衆亦要結夏安居。 直讀阿含經不太易懂，故須參見學者研究的論文，例如印度宗教與教的關系、印 度哲學與佛教等，才能分析出那些是適應印度傳統宗教的東西，然後把握佛的卓 越正知正見、佛超越古代印度外道理論的地方。直接地說，若從思想上來看其卓 越處，則是緣起論、因緣論，故想深入佛法者一定要證悟這些道理，又如四聖谛、 十二因緣、叁法印、八正道、四念處，均是佛陀的根本思想。在此提醒各位，若 研究原始佛教則要多注意在曆史舞臺上活動的人物和行爲表現，如此讀阿含經較 不偏差，因爲不論有無證果的比丘、比丘尼，其間隨緣度衆的情形很普遍，且那 些阿羅漢很像菩薩，並非自了漢。阿含經早提到菩薩摩诃薩，可見這些觀念是來 自早期佛教經典，只是不常見而已，這是因佛出世于古印度，當時婆羅門的奧義 書解脫思想充滿厭世，急于個人的解脫，佛門下的出家衆又多來自這些厭世的沙 門，而佛的因材施教，才會教之解脫法門。但一些大尊者，如舍利弗、目健連等 已證阿羅漢果，他們表現的就是積極的遊行人間、講經說法，故考證阿含經中的 人物可發現有著濃厚的菩薩精神，若視其不具大乘精神，則是錯誤的。我們要開 始糾正一直深受隨唐判教後對阿含經的看法。
如何修禅定？初禅、二禅等境界如何？這些在阿含經中都有描述，且無交待不清 的地方。各位若讀阿含經最好倒過來讀，從增一阿含開始，因其對同一件事的描 述要比雜阿含清晰、簡明；中阿含主要在說佛法與外道的關系；長阿含則敘述比 丘修行的境界。
阿含經中大多是佛陀弟子問法後，佛才開始說法，才有佛陀主動開示。雜阿含經 (六叁九)中提到在修四念處前，佛陀要弟子先淨其戒、直其見、具足叁業。我 此點之因乃感于目前臺灣談修行、證果的風氣很盛，若從早期佛教、原始阿含經 來看，必先進入四念處才可能談證果，而進入四念之前又須先淨其戒、直其見、 具足叁業(身、口、意)。戒的含義很廣：五戒、八關齊戒、菩薩戒，五戒事實 就是道德的規範、端正的行爲。修行人若戒的基礎不好，則說能證果是不太可能 的。前面所說臺灣大談自己證果的人，依我所見是不太談戒的。直其見即是正確 質直的知見，有點類似赤子之心；若我們心的動機不正，則所學必有問題，尤其 在學佛的道路上。從因果觀點看，誠實的心是非常重要的，有就有不懂就說不懂， 均是質直。而阿含經所指的直其見即是出世間的正見，在印順導師的成佛之道上 亦有類似的說法。所以，我想表達的是若一個人無法先淨其戒、直其見、具足叁 業而說有宗教證悟境界的話，是有問題的。一個人即使能現神通，我們也要先觀 察其佛法的正知見是否有誤，否則其境界雖對當人是很美妙奇異的，但仍不合佛 法。
阿含經在談論修行的境界、現象、觀念、行爲等概念均清晰說明。例如色、受、 想、行、識，色即是四大(地、水、火、風)，其余四蘊亦有解析。修行爲斷煩 惱，煩惱因欲望而起，欲是什麼？所謂：“歸依法，離欲尊。”修行是要斷欲， 但首先得明白何者爲欲，否修行將有誤。阿含經早已將這些說明清楚(七六四) 經：“五欲爲色、聲、香、味、觸，然彼非欲，于彼貪著者，是名爲欲。”意爲 這些境界非真欲，而是心對其産貪戀才是欲。佛陀曾告一婆羅門修行者，佛之比 丘、比丘尼弟子眼見色、耳聞聲(第一支箭)，但不受第二支箭，即不起貪、嗔、 不落入第二支箭的痛苦。金剛經：“不入色、聲、香、味、觸、法，應無所住而 生其心”乃告知我們不要否定境界。不入色、聲、香、味、觸、法，不是在生活 上沒有它們，不去接觸它們，而是身在一切境界中，卻不受其染，否則就否定、 破壞緣起法，落入斷滅法，世尊說法，于法不說斷滅相。金剛經的這種觀念，其 實亦從阿含經中得來。
佛教的修行是中道的，正知正見的覺悟。覺：不逃避任何境界，故阿含經中均告 示要認識煩惱、如實了知。佛陀以色爲例，色蘊之集(生起)、滅(消失)都要 如實知。也就是指在美妙、痛苦的境界中，心裏很清楚這些境界怎麼來，來多久， 什麼原因會使之消失、過去。阿含經中顯示佛陀指道弟子的修行絕非談玄說妙， 佛法是人道有情衆生現實生活中能感受的、親切的，不離開我們所認識的之外去 談論的，從此點即可謂有人間佛教的色彩。它的確針對在、出家人每天生活的環 境、知見的困惑、感情的體驗，提出實際的描述道引。只可惜佛教在曆史的發展， 尤其是進入中國後受到魏晉玄學的影響，故中國佛學有些玄學化。加上搞哲學的 來搞佛學，亦將形上學加諸于佛法。
佛法的涅槃是解脫的境界。阿含經載錄有人問：“如何知有涅槃？如何證明？何 以佛陀所開示的涅槃是真實的？”佛陀處理的方…
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