人間佛教之省思

　　臺灣 如石法師

　　【宗教俗化是世界趨勢】

　　一九九九年，美國“牛津大學出版社”發行了一本頗得好評的學術論著《印度的佛教聖者——佛教的價值觀與取向之研究》。在該書的序文中，作者 Reginald A. Ray 有感而發地說：

　　在西方，或許我應該說，在整個價值觀愈來愈低落的現代世界中，就各種宗教的現況而言，我們正以一種相當庸俗的人性觀念生活著。我們似乎已不再相信人性是可能完美的，或者真正的聖者是可能存在的。這樣的觀念，顯然會深深影響到人們對于靈修生活的想法和實行的方式。依我所見，目前所流行的有關佛教的種種解釋，就像我們將在本書中所看到的，傾向于把聖者貶爲傳統佛教中的次要角色。說得細致一點，這種現象同樣代表著現代人性價值觀的低落。

　　基本上，佛教可以被看成是一套倫理體系、一類精致的哲學、一門實用的心理學、一種處理精神危機的技術、一股文化傳統或文明的力量；不過，卻很少被認爲是一個以推崇和培育真正聖者爲主的傳統。然而，依我個人的看法，這才是佛教最終的本質所在。只要這個事實沒有被認清，那麼這種特殊的佛教天才就會被忽略。而能夠對我們這種愈來愈重科技、重功利、好奢靡的人性觀念提供有益對治的，正是這種天才。(106)

　　可見，宗教世俗化的現象已經逐漸成爲一種世界性的趨勢。近十年來，臺灣的佛教界也同樣盛行著以俗世爲主的“人間佛教”。既然邊地的歐美學者都已經開始對此現象有所警覺，臺灣教界是否也該好好反省反省呢！以下即是筆者對臺灣“人間佛教”的省思。

　　【俗化的近代臺灣佛教——人間佛教之省思】

　　◎人間佛教落人本狹隘

　　“我們是人！需要的是人的佛教。應以此抉擇佛教……”(107) 這是人間佛教的基本立場。

　　我們是人，當然需要人的佛教。但是若想解脫，想成佛，就不能只要人的佛教。我們還需要超越人天，超越叁界，甚至超越二乘涅槃的佛教。太虛大師“人成即佛成”的說法，(108) 乍聽之下非常響亮，其實是似是而非的。例如孔子下學人事而上達了天理，天理的境界究竟如何，夫子“罕言”。但就《論語》本身的內容來看，孔子不但沒有成佛，而且連解脫都談不上。阿羅漢雖然超越了人天，達成了解脫，但仍未成佛。所以，成人只是成佛的基礎或必要條件而已。

　　“人間佛教”的倡導者，經常引用《中論·觀四谛品》：“若不依俗谛，不得第一義”(109)，和《壇經》：“佛法在世間，不離世間覺”(110) 的說法來成立他們的主張。但這顯然是一種曲解；因爲世間和俗谛的說法並不單指人間而已。世間的範疇是叁界，是五蘊、十二處、十八界，是一切有爲法。《雜阿含經》中，佛告叁彌離提：

　　眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，……耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸，意觸因緣生受……是名世間。(111)

　　所以，佛法所要覺悟的對象是極爲廣義的，它包含了叁界的一切有爲法，不單指人或人間而已。人的佛教，充其量只能作爲以人爲本位的佛教的起點或基礎而已。因此，對于大乘的成佛之道來說，單單只講求人的佛教顯然是不夠的。

　　其次，站在大乘佛法的立場，“佛法”是宇宙性的，所謂“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”；(112) 它爲宇宙全體的-一個生命層次而存在。釋尊出現人間，佛法在人間弘傳，但卻不是人間的專利。我們不能硬“將佛法割離余有情界，孤取人間爲本”；以人間爲本位的佛教，仍然必須妥善建立在“十方世界一切衆生業果相續的世間”基層上。(113)

　　釋尊在人間成佛，他的色身屬于人間，但是他的心卻經常在深定與深觀之中。定心是超越人間和欲天之上的，而慧觀更超越了叁界，超越生命與涅槃等一切相對的層面。所以，釋尊在人間成佛，並不表示“人間至上”，而是爲了方便引導叁界中善根成熟的衆生，或直接超越叁界，或由人而欲天而色天逐漸向上超脫。無論直接解脫或漸次上達而解脫，無論是在人間行菩薩道，或在天上與他方世界行菩薩道而成佛，最重要的是，要超越一切身心世界的種種束縛，而達成究竟圓滿的解脫與正覺境界。這才是最根本、最關鍵的。

　　無緣大慈的釋尊，應該不會特別重視人間，也不會特別重視諸天。他重視的是“一切衆生”對自他生命的終極關懷，亦即自我的解脫與自他一體的圓成。在人間自覺覺他，在天上自覺覺他，乃至于在叁界與十方世界自覺覺他。以人的立場而論，人間的佛教無疑是解脫與究竟成佛的基礎，應該給予相當程度的重視。但若因此而矯枉過正，“割離余有情界，孤取人間爲本”，把足以引導人類不斷向上提升的“超人間”層次的佛教貶低下來，那佛教也就名存實亡了。