..續本文上一頁得天眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼作障不能見外。若在他界則不遍見大千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦無己他界隔。今經論眼。能見大千內外應是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之力有勝根用。既未發真不得稱天眼。猶名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖稱肉眼具五眼用。見大千內外天眼用。見一切衆生及業因緣法眼用。其目甚清淨慧眼用。一時悉見大千內外見業見淨。又圓伏法界上惑佛眼用。大經雲。雖有肉眼名爲佛眼。佛眼故名清淨。具五眼故故言莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可只作八百千二百解耶。耳根章遍聞大千內外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛耳。又父母所生肉耳。能聞內外即天耳。聽之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛眼(雲雲)。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大千內外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用者。鼻知好惡別貴賤。睹天宮莊嚴等。則鼻有眼用。讀經說法聞香能知。鼻有耳用。諸樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禅出禅禅有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約此即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛舌(雲雲)。問苦澀惡味至舌皆變成上味。衆色到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法。無亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆于身中現肉身用也。上至有頂于身中現天身用也。二乘身中現慧身用也。菩薩于身中現法身用也。佛于身中現佛身用也。一時圓現一時互用。一時無謬一時無著(雲雲)。意根章亦如是。世間資生産業。皆順正法人意淨天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四谛。一歲即十二月。是十二因緣。與實相不相違背。即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有所思量皆是先佛經中所說即佛意淨。一時圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自在能盈能縮能等能淨(雲雲)

　　釋常不輕菩薩品

　　內懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕之解者法華論雲。此菩薩知衆生有佛性不敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。緣了佛性種子本有非適今也。果性果果性定當得之。決不虛也。是名不輕之解。將解以曆人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔毀者以此目人。今經家以此目品。見實叁昧雲。佛爲父王說一切皆是佛。王問一切衆生即是佛不。佛答。若如實見衆生。于其即是佛。私類此語若不如實見佛。于其則非聖。譬初學射的多乖少當。以地爲的無往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之即是佛也。初是因緣解。後是圓教解(雲雲)。此品引人爲證。證五品功德深六根報重。我昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長行偈頌。長行爲叁。一雙指前品罪福。二雙開今品信毀。叁雙勸後二逆順。雙指者。先指罪如法師品說。次指福。如功德品說如文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有時節名號劫國說法等。悉如文。第二從最初威音王下是明本事又叁。初明時節。二于像法中下。雙標兩人名。毀者因時名增上慢。信者因時名常不輕。次第叁得大勢下雙明得失。得失又二。初就信者論得。得正說之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作是言是本教一少人一其義可解。此是開近顯遠之四一也。文雲。不專讀誦經典但行禮拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有叁佛性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即緣因性。不敢輕慢而複深敬者。即正因性。敬人敬法不起诤競。即隨喜意也。不輕深敬是如來座也。忍于打罵是著如來衣也。以慈悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意業。不輕之說是口業。故往禮拜是身業。此叁與慈悲俱。即誓願安樂行也。如此叁四。豈非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。第二明毀者之失。生嗔恚心不淨者。不受四一也。罵言無智智知于理。既言無智不受理一也。比丘即不受人一也。從何所來不受行一也。虛妄授記不受教一也。經曆多年常被罵者。結不受開權顯實之四一也。避走遠住高聲唱言亦複不受。此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結毀者呰毀不止也。

　　問。釋迦出世踟蹰不說。常不輕一見。造次而言何也。

　　答。本已有善釋迦以小而將護之。本未有善不輕以大而強毒之(雲雲)。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初文爲二。一明果報。二結會古今。信者論叁報。現得六根清淨。生值燈明佛。後值二千億佛。神通力是身業淨。樂說辯力是口業淨。善寂力是意業淨(雲雲)。結會又二。初結會如文。從若我宿世下。第二是舉信者而勸順也如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古今又二。初結古今。次從當知下。舉逆以顯順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文可見不細出也。著法者。是法不可示。若定謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。亦名著法者。佛藏雲。刀輪害閻浮人其失猶少。有所得心說大乘者。其罪過彼也(雲雲)。大論雲。執有與無诤。乃至執非有非無。與有無诤。如牛皮龍繩俱不免患。中論雲。諸佛說空法。本爲化于有。若有著空者。諸佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著法若得四悉檀意。自他俱無著也。

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