..續本文上一頁行總結請加。中阿含第六雲。阿蘭若此翻無事。頭陀此翻抖擻。寶雲經第六雲。阿練兒處比丘。見王王子婆羅門。及一切人來。比丘唱善來可就此坐。彼即共坐。彼不坐比丘亦不坐。當爲說法令歡喜。佛滅後末惡世不應式比丘。雖說戒法而得活。而于戒法不樂行。曆五分法身。余一切道法亦如是。說如齆鼻人說栴檀自既無香亦不自聞。天人龍神鸠槃茶終不供養無戒人。余四分亦如是說。無有能將妙法來。必由淨戒之所起。余四亦如是。若遇垂死最重病。痛惱逼迫極無瘳。念佛叁昧常不舍一切苦切奪其心。彼人自解是法故。則知一切諸法空。忍辱铠者。中阿含第五雲。黑齒比丘訴佛雲。舍利弗罵我說我。佛疾喚舍利弗實罵說不。舍利弗言。心不定者或說罵。我心已定雲何說罵。如折角牛不觸娆人。如殘童子恥不惱彼。我心如地水火風。淨與不淨大小便利涕唾受而不罵。心如掃帚。淨不淨俱掃。又如破器盛脂置之日中。渧渧恒漏。自觀九孔常漏不淨。雲何罵說于他。又如死蛇狗等系淨童子頸。慚恥自愧不罵說他。佛問如是惡人汝雲何觀。答人有五。一身善口意不善。但念其善不念不善。如納衣比丘見糞聚弊帛。左捉右舒。截棄不淨而取于淨。念用其身淨以規我身。棄其口意以誡我口意。又口行淨身意不淨。亦念其口棄其身意。如熱渴者值多草池披草掬水涼身止渴。又意淨身口不淨。亦念其意不用其身口。如行路熱渴唯牛迹少水我若用掬若手水則渾濁。應兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渴。又叁業皆不淨者。雖無可用當痛念之。如路見病人安置使穩。念此不淨使得值善知識治其叁業。勿令墮落叁途。又叁種皆淨。常念是人以自訓況念齊願齊。如清涼池多諸花草。熱渴入中以自蘇息。常念境界以去我惡。此是叁藏教中。用苦無常不淨無我空爲铠也。毗婆沙第八雲。念罵是一語余皆喚聲。終日喚聲于我何爲。又此方是卑陋語。他方是稱贊語。我若念此卑語無處得樂。又觀此字罵若顛倒此字即成贊。又罵是一界少分。一入少分。一陰少分。罵少不罵多。又誰成就罵。罵者成就。成就自彼。于我何爲。又罵是一字。一字不成罵。二字成罵。無有一時稱二字者。若稱後字。前字已滅。又能罵所罵一時。同一刹那俱滅于我何爲。如是等用空爲铠也。十七雲。凡聖俱有叁受雲何差別。凡夫于苦受有二。一身受苦。二心受憂悲。如叁毒箭。失樂則嗔得樂則喜。不苦不樂則癡。聖人但有身受而無心受。于苦不嗔于樂不愛于不苦不樂不癡。叁使不能使。于使得解脫。故有凡聖之異。如此等有無差降者。此用別教爲铠也。今經明铠者。以念佛爲铠。是念法佛第一義。佛即是法故。文雲念佛告敕即法也。佛即是僧僧即事理俱和。毗盧遮那遍一切處也。如此之铠。一铠一切铠。即圓教铠也。

　　釋安樂行品

　　釋此品爲叁。依事附文法門事者身無危險故安。心無憂惱故樂。身安心樂故能進行。附文者。著如來衣則法身安。入如來室故解脫心樂。坐如來座故。般若導行進。此附上品文釋耳。住忍辱地故身安。而不卒暴故心樂。觀諸法實相故行進。又法門者。安名不動。樂名無受。行名無行。不動者六道生死。二聖涅槃所不能動。既不緣二邊則身無動搖。上文雲。身體及手足。靜然安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。則安住不動如須彌頂。常住不動法門也。樂者不受叁昧廣大之用。不受凡夫之五受。乃至圓教中五受生見亦皆不受。有受則有苦。無受則無苦。無苦無樂乃名大樂。無行者。若有所受即有所行。無受則無所行。不行凡夫行。不行賢聖行。故言無行。而行中道。是故名行。即法門也。今更廣事解。夫安樂者即大涅槃。從果立名也。行者即涅槃道。從因得名也。諸余因果俱苦。如常見外道行于苦行還得苦果。若因樂果苦。如斷見外道恣情取樂後得苦報。若因苦果樂。如析法二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安樂行者。因果俱樂。即是大品如實巧度。大經雲。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者聲聞緣覺。定樂行者謂諸菩薩也。絓七方便粗因粗果。皆非安樂行。獨此妙因妙果。稱安樂行也。更廣依文釋者。安樂行是涅槃道。涅槃有叁義。謂叁德秘藏。行有叁義。謂止行觀行慈悲行。止行者。叁業柔和違從俱寂。即是體法身行。即上文如來衣也。觀行者。一實相慧無分別光。即體般若行。即上如來座也。慈悲行者。四弘誓願廣度一切。即體解脫行。即上文如來室也。總此叁行爲涅槃道。總于叁德爲行之境。境稱安樂道稱爲行。大論雲。菩薩從初發心。常觀涅槃行道因時用此叁行法。導叁業爲行。叁業淨故即是淨于六根。六根若淨發相似解而得入真。果時名佛眼耳等。因名止行。果名斷德。因名觀行果名智德。因名慈悲行果名恩德。又因名叁業果名叁密。因時慈悲導叁業利他。果時名叁輪不思議化。如此觀時無複分別。一切諸法中。悉有安樂性。一切衆生即大涅槃不可複滅。行于非道通達佛道。此即絕待明安樂行。此行與涅槃義合。彼雲。複有一行是如來行。如來是人安樂是法。如來是安樂人。安樂是如來法。總而言之。其義不異。別亦不異。此明寂滅忍法空座如來室。彼明金銀寶樹。寶樹即無漏寶林。無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海。即一實慧與諸法空合。得道女人則無谄曲此無緣大慈與如來室合。彼呼爲無余義。此呼爲無上道。又五行義亦與衣座室意同也。

　　問。大經明親附國王持弓帶箭摧伏惡人。此經遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖雲何不異。

　　答。大經偏論折伏住一子地。何曾無攝受。此經偏明攝受。頭破七分非無折伏。各舉一端適時而已。理必具四。何者適時稱宜即世界意攝受即爲人意。折伏即對治意。悟道即第一義意也。廣法門釋者。應明不動門不受門不行門。略不記也此品是迹門流通第四意。若二萬八十億那由他受命弘經。深識權實廣知漸頓又達機緣。神力自在濁世惱亂不障通經。不俟更示方法。若初依始心。欲修圓行入濁弘經。爲濁所惱自行不立亦無化功。爲是人故須示方法明安樂行。故有此品來也。此安樂行有何次第。然法華圓行。一行無量行。不可思議何定前後。今且一緒。法師品略示弘經。則以益他爲本。先明入室。此中辨惡世弘經安諸逼惱。先著如來衣。前後互現耳。若約行次者。諸法從本已來。常自寂滅相。若乖寂起相應先以般若蕩累。則初坐座諸法不生而般若生同體慈悲愍衆故行道。次入如來室。既以慈悲化世必涉違從。決須安忍。次著如來衣。雖作此次說非行時。行時入空即具一切法況慈忍耶。四安樂行者。舊雲一假實二空爲體。二說法爲體。叁離過爲體。四慈悲爲體基師雲。一空二離憍慢。叁除嫉妒。四大慈悲。龍師雲。一身遠諸惡漸近空理。二除口過。叁除意嫉。四起慈悲。南嶽師雲。一無著正慧。二口不說過。叁敬上接下。四大慈悲。天臺師雲。止觀慈悲。導叁業及誓願。身業有止故離身粗業。有觀故不得身。不得身業不得能離。無所得故不墮凡夫。有慈悲故勤修身業廣利一切。不墮二乘地。有止行故著忍辱衣。有觀行故坐如來座。有慈悲故入如來室。止行離過即成斷德。觀行無著即成智德。慈悲利他即成恩德。恩德資成智德。智德能通達斷德。是名身業安樂行。余口意誓願亦如是。品文有問有答。問中先歎前品深行菩薩能如此弘經。後問淺行菩薩雲何惡世宣說是經。佛告下。第二答中有叁。一標四行章行。二解釋修行方法。叁總明行成之相。初標章如文一者安住下。第二解釋方法即爲四別。初文又二一釋方法。二結行成。修行有長行偈頌。長行又二。初一者下標行近。次文殊下釋行近。初雙標如文。次釋中又二。謂行處近處。或雲內凡初行名行處。若久習純熟。漸能近理名近處。引前品近果之行爲例也。或雲行處約因近處約果。行處明智近處明境。瑤師雲。七住已上心體于理爲行處。已過分段也。自此已還無生未能現前。漸近于理爲近處。同是分段。此二是行始。通爲一安樂行也。私謂初家以行爲淺。若大經雲。十地菩薩以行故見不了了。當知行則不淺。後家以近爲淺。若淨名雲。近無等等佛自在慧。此則近更成深。若兩行俱深。則成前品菩薩弘經之行。不關初心方法。若兩行俱淺。即七方便人所行。何關圓行方法。故不可偏據深淺。然行名進趣。近名親習。親習故進趣。進趣故親習。複何淺深。又行近是上方法。行處是如來衣。近處是如來座。座衣既不淺深。行近何得優劣。又忍辱必內懷至理曆緣耐事。目之爲行。空座必體達外緣棲息真境。目之爲近。蓋事理互現。複何淺深。若爾何故分行近。詣理略說名行處。附事廣說名近處。說有廣略理無淺深。今約叁法明行處。一直緣一谛。一谛爲一切所歸。爲一切作本。而遍無分別。一切所歸者。即忍辱地也。地即中道諸法歸之。故名爲地。衆行休息故名忍辱。此即行不行之行也。爲一切作本者。如萬物得地而生。衆行得理而成。若得理本。在剛能柔。在逆能順。在暴能治在驚能安。無量功德從中道地生。地無所生而生功德。即不行行之行。遍無分別者。則不分別不行與行差別之相。故雲又複不行不分別等也。即是非行非不行。無叁行而叁行故名爲行。同一實谛故名爲處。如此行處合上經文。休息衆行合如來衣。隨生功德合如來室。遍無分別合如來座。是名一法釋行處。是弘經方軌也。二約二法。即生法二忍二忍即生法二空。二空異二乘。何者。人法二空約真俗假實。明二空二忍。悉見中道故不同二乘。若更開者即四忍。若作五忍指善字爲信忍。若作六忍指和字爲和從忍。若對地即開四十二忍。一地尚有四十一地功德。一忍甯無四十一忍法耶。今且約四忍消文。謂伏順無生寂滅忍也。此四忍與別教異。彼前二忍是生忍位則淺。後二忍是法忍位則深。今圓生法悉通四忍亦通。何者二空理即是中道。初住修四忍入中見二空理。乃至後心亦窮二空理。大經雲。發心畢竟二不別。若約無淺深判四忍者。從初發心圓伏五住。至金剛頂皆名伏忍。初後悉不違實相。名順忍。初後悉不起二邊心。名無生忍。初後悉休息衆行。名寂滅忍。聞生死不匆卒畏苦。聞涅槃不匆卒證樂。聞佛常與無常二乘作佛不作佛。聞生死涅槃異與不異。聞佛道長短難易非長非短非難非易等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處爲弘經方軌也。叁約叁法。叁法即不思議叁谛也。住忍辱地總論叁谛。如有地可據。方能忍辱也。柔和善順者。善順真谛能忍虛妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴心不驚者。安于俗谛忍衆根緣稱適機宜。故雲不卒暴。體忍違從故心不驚也。于法無所行等者。即安中谛能忍二邊。故雲無所行。正住中道故雲觀實相。亦不得中實故雲不分別。此則據叁谛之地名處。忍五住之辱名行。行亦爲叁。謂止行即行不行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合上衣座舍等。是爲約叁法明行處。辯弘經方軌也。龍師雲。住忍辱地總舉生法二忍。下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒暴是口業。心亦不驚是意業。此就叁業明修生忍。于諸法無所行。不行有相也。而觀如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行無相也。有無兩亡會于中道。此叁句明修法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知約何。若叁教二忍。全非法華之義。若約圓教不應隔別不融(雲雲)。雲何名近下。第二近處文爲叁。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論近。亦是附慧門助觀。上直緣理住忍辱地。今戒門廣出衆辱之緣應修遠離。非持刀仗亦不棄舍。但以正慧而遠離之。當知遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀一切空具曆諸境。無量無邊無礙無障。當知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十種應遠者。一豪勢。二邪人法。叁凶險戲。四旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此雲惡論。亦雲破論。逆路者逆君父之論。又路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦雲彩畫。其身作變異。又雲緣幢擲倒之屬也。分十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二俱遠離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種雲雲。近近處有叁意(雲雲)

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