..續本文上一頁上士。調他心名丈夫。爲衆生眼名天人師。知叁聚名爲佛。壞波旬名婆伽婆。四國土五說法六劫名七衆數八壽量九補處十法住久近悉如文。大論四十八雲。舍利弗。正法叁十二小劫者。叁災饑病刀。滅衆生者名小劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小劫。亦是時節數耳。非叁災滅外物爲小劫也。偈有十一行半爲二。初十行頌上九意。略不頌補處。長有供養舍利。後一行半結歎。初一行超頌得果。次供養下。第二一行追頌行因。次過無量下。第叁半行超頌劫名。次世界名下。第四一行半頌國淨。次彼國下。第五一行半。頌菩薩衆數。次如是等下。第六半行頌說法。次佛爲王子下。第七二行頌壽量。次佛滅度之下。第八一行半。頌法住久近。次舍利廣下。第九半行供養舍利。後華光佛下。第二一行半結歎。宜應自欣慶者。成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛。行地倍是。第五四衆領解。有長行偈頌。初經家敘衆喜。次陳供養。作是言下。正領解。初領開權。今乃複轉下。領顯實也。偈有六行半爲二。初二行頌上開權顯實。後四行半。自述得解隨喜回向也。我等亦如是者。如身子之領解。如身子被述成。如身子之得記也。

　　問。迦葉善吉諸大聲聞。尚未得解。四衆何人而先獲悟。

　　答。四衆天人亦具叁品。上根同身子。中下可知。又解。身子迦葉並是權行。中下未開故。迦葉滿願示同不解。淨名雲。衆生未愈菩薩亦未愈(雲雲)

　　○從爾時舍利弗白佛下。第二大段爲中根譬說。文有四品。此一品正是譬喻開叁顯一。信解明中根得解。藥草如來述成。授記與決。此四番皆約譬說。下四段皆約因緣。陳如明系珠緣而領解。阿難引空王緣而獲記(雲雲)。又例法說。應有中根四衆歡喜。而今無者。一謂經家存略。二例前後可知。後文在法師品中(雲雲)。譬說文爲二。一請二答。請爲叁。一自述無疑。二述同輩有惑。叁普爲四衆。自述如文。同輩是同行。懷舊故須爲請。四衆是化境。今新運大悲則普爲請。佛常教化下。執昔叁教也。而今于世尊前下。執昔一理也。昔說叁是究竟。今又說一爲真實。矛盾致迷故。言皆墮疑惑。有人雲。身子新舊兩疑。千二百止有新疑。今謂上根疑少。中下疑多。雲何倒解。善哉世尊下。爲四衆普請也。因緣者。前叁後一之因緣也。爾時佛告舍利下。第二佛答。文爲叁。一發起二譬喻叁勸信。發起爲二。一抑二引。抑令憤勇引令速進。我先不言下。指上明權。皆爲菩提指上顯實。皆爲化菩薩者。若權若實。皆入佛道無住涅槃。上已明言。雲何執教迷闇不解。如此責謂是抑文也。然舍利弗今當下。是引接安慰。前斥既切。恐鄙怼自沈。今許其譬喻更明此義。若能解者猶稱智也。二譬喻說長行偈頌。長行開譬合譬。開譬不同已如上說。今爲二。一總二別。總譬譬釋迦章中今我亦如是兩行偈略頌開權顯實也。別譬譬釋迦章中我以佛眼觀見四十一行半偈廣頌開權顯實六意也。總譬有六。一長者二舍宅叁一門四五百人五火起六叁十子。長者譬于我。我即釋迦一化之主也。火宅譬上處所安隱對上叁界不安隱也。一門譬上宣示佛道門也。五百人譬上衆生也。火起譬上對不安隱法五濁八苦也。叁十子。譬上知衆生性欲叁乘行人也。長者譬爲叁。一名行二位號叁德業。名如賓行如主。行有親疏名有近遠。故舉處所以顯名行也。封疆爲國最遠。宰治爲邑居中。聚落是鄰闾最近。長者名行遍此叁處。近不見其細陋。遠但挹其高風。口無擇言身無擇行意無擇法。名行相稱真實大人。內合如來叁業隨智慧行稱機施化。名稱普聞德周法界也。舊以十方虛空慈悲所被處名國。叁千爲邑。一四天下爲聚落。又大千爲國。中千爲邑。小千爲聚落。今皆不用。大論六十雲。柔順忍爲聚落。無生忍叁菩提爲城。因果共爲譬。今經直用果德爲譬。實報土爲國。有余土爲邑。同居土爲聚落。從本垂迹攝迹反本。名行相稱無賓主之異。彪炳洋溢遍叁土也。二標位號爲叁。一世長者。二出世長者。叁觀心長者。世備十德。一姓貴二位高叁大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮備九上歎十下歸。姓則叁皇五帝之裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼棱棱物儀所伏。行則白圭無點所行如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉名大長者。出世長者。佛從叁世真如實際中生。功成道著十號無極。法財萬德悉皆具滿。十力雄猛降魔製外。一心叁智無不通達。早成正覺久遠若斯。叁業隨智運動無失。具佛威儀心大如海。十方種覺所共稱譽。七種方便而來依止。是名出世佛大長者。叁觀心者。觀心之智從實相出。生在佛家種性真正。叁惑不起雖未發真。是著如來衣稱寂滅忍。叁谛含藏一切功德。正觀之慧降伏愛見。中道雙照權實並明。久積善根能修此觀。此觀出于七方便上。此觀觀心性名上定。則叁業無過。曆緣對境威儀無失。能如此觀。是深信解相。諸佛皆歡喜。歎美持法者。天龍四部恭敬供養。下文雲。佛子住是地。即是佛受用。經行及坐臥。既稱此人爲佛。豈不名觀心長者。今以十德帖經義足。而阙一文。國邑聚落有大長者。叁處稱譽爲大。豈非姓貴。長者豈非位高。衰邁豈非耆老。財富無量豈非豐足。多有田宅即分略周瞻。豈非智深。多有僮仆豈非勢大。其家廣大。豈非德行師之。唯有一門。豈非禮節訓人一路。多諸人衆即下人所歸。但阙上人所敬一文。今以大字兼之。大人所知故稱大也。從其年衰邁下。叁歎德業。德有內外內則智略外則赀財。年高博達今古譬佛智德。衰邁根志純熟譬佛斷德。財富譬外德。無量總譬萬德也。田宅別譬也。田能養命譬禅定資般若。宅可棲身。譬實境爲智所托。略則十八空門。廣則無量空門。若論福德無行而不修。若論智慧無境而不照。故雲多有田宅也。僮仆者。給侍使人。譬方便知見皆已具足。和光六道曲順萬機。即實智之僮仆也。二其家廣大者。家宅譬上安隱對不安隱。不安隱譬叁界也。衆生穴穴皆宅叁界。如來應化統而家之。故言廣大也。叁唯有一門者。譬上種種法門宣示于佛道。道場觀雲。實相理不異。慧亦宜一。出無異路故言一門。光宅雲曰。叁界雖曠九十雖多。論于出要唯是佛教。故言一門。今明若單理爲門。理無通塞。何門之謂。單教爲門。得經者衆。何意不出。今取理爲教所诠。文雲以佛教門。出叁界苦得涅槃證。門又二。宅門車門。宅者生死也。門者出要路也。此方便教之诠也。車者大乘法也。門者圓教之诠也。若宅門是車門。初叁車救子。亦應即是等賜大車。若所出門非所入門。驗車宅異也。四五百人者。譬上衆生即五道也。五堂閣下。譬上安隱對不安隱法。五濁也。先出所燒之宅相。譬六道果報。次明能燒之火。譬八苦五濁。堂譬欲界。閣譬色無色界。牆壁譬四大頹落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。梁棟譬意識。腐敗譬危殆不久。欲令易解作觀釋之。堂譬身之下分。閣譬頭等上分。牆壁譬皮肉。頹落譬老朽。柱根譬兩足。腐敗譬無常。梁棟譬脊骨。傾危譬大期。周障屈曲譬大小腸。又雲譬心(雲雲)。周匝下明能燒之火。八苦遍在四大四生故言周匝。並皆無常故雲俱時。炊然譬本無今有。本無此苦無明故有。六長者諸子下。叁十子。譬上知衆生性欲。曾習佛法天性相關則子義。性欲有異若十是菩薩子。二十叁十是二乘子。此機俱得出宅故名爲子。無此機是五百人。或者。支佛出沒不同。或小乘攝或中乘攝。皆言十者。悉有十智之性。故雲內有智性。但無如實智性耳。上叁偈先頌實後頌權。今總譬中先實後權(雲雲)

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